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主要課程
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- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第17課-臨終時的心
我們都確定會死，也確定會有來世。瀕臨死亡的那個時刻，心可能處在三種狀態：善心、不善心、非善非惡的無記心。不過以上談的都是粗分的心；隨著死亡的過程，心由粗分轉到細分時就都是無記心了。有些人在善心現行的狀態中死亡，有些人在不善心現行的狀態中死亡，也有些人在無記心現行的狀態下死亡。死亡時的心，對來世的去處有很大的影響力。然而，是什麼因素影響死亡時由哪一種心現行呢？一般來說，平常最習慣的心，會在死亡時起現行[註1]。
臨終時，若能在善心起現行的狀態中死亡，會使得曾造的善業先醒覺感果。由於此生已感果的業作用漸漸式微，來生將感果的業漸漸開始起作用，所以這位亡者看起來不會有緊張的反應，而且會覺得自己看到一些悅意的景象，包括佛菩薩、天界，或是其他好的景象。這些景象不一定是真的，有可能只是錯亂顯現。若是重大惡業被醒覺，有些徵兆會先發生，他會覺得自己看到各種可怕的景象，因此看起來很害怕緊張、呼吸困難，因為緊張而寒毛直豎，身體很疼痛等。若是在無記心的情況下往生，就不會有以上的情況。再次提醒，就像上堂課講的，以上講的這些徵兆發生的時間點，是瀕臨死亡之時，而不是死前的一段時間。
上述內容雖然可以粗略地做一些檢驗，但結果很難百分之百得到印證，因為我們頂多只看得到表面上發生的事。例如，某人看似做了很多壞事，但事實上他造了很多善業，只是我們不知道而已；某人看似做了很多好事，但我們看不到他的心，也許他做這些好事都是為了世間八風而做。所以剛才說的內容，很難百分之百地去驗證，但仍可以粗略地觀察，看看在一般人眼中造大惡業的人，臨終時死亡的狀況如何；以及非常善良的人，或是清淨的修行人在臨終時的狀況如何。若你看到的結果與經論裡說的很接近，應該可以大略地推測，臨終前的善不善心，與來世領受苦樂果之間有關係。
根據我到目前為止的見聞，不論是不是修行人，凡是心地善良、對佛法有信心的人，臨終時幾乎都非常安詳。不過，就像剛才說的，這種推論很粗糙，所以不能一概而論。
一位賣牛肉的藏人，他有回病得很嚴重，病到幾乎就要死了。有一天，他覺得有好多頭牛朝自己衝過來，用牛角撞他，所以他害怕地喊叫，要家人幫忙把牛趕走，但房裡哪來的牛呢？這樣的情況發生好多次。後來，家人為他修了很多法，加上就醫治療，他痊癒了。由於那一段恐怖的經驗，他大概有一年的時間不賣牛肉；但後來可能因為漸漸淡忘，又繼續賣牛肉。就像剛才講的，這些死前的徵兆雖然不能百分之百代表什麼，但他的遭遇，跟一般經常聽到的說法「做惡業的人，在死前會看到恐怖的景象」很接近。
很多老一輩的藏人習慣唸誦《金剛經》，以下這件事情，是一位住在馬蘇利的法師跟我說的。他認識一位每天固定唸誦《金剛經》、沒受過什麼教育的大叔。這位大叔有一回生了重病，昏迷好幾個小時之後才甦醒過來。之前提過，從近代人針對瀕死經驗做的研究發現，那些人經驗的事情，與佛經裡說的中陰階段很相似。這位大叔後來跟大家描述他在昏迷時看到的景象。他說，他才剛到達某個地方，那個地方的上下四方就同時著火了。他沒有地方逃，眼看著火就要燒到他身上了，那時，空中突然出現了《金剛經》，並從經文的書頁中降下雨水，接著火就熄滅，然後他就醒過來了。這位大叔不久後也就痊癒了。之後兩、三年的時間裡，聽說他非常精進用功；但後來因為漸漸淡忘這段經歷，又用本來的方式過日子了。當時他看到的景象，可能只是錯亂的幻象，但很相信佛法的人會認為，這位大叔本來要投生地獄，後來被曾唸誦《金剛經》的善根救了，才免於墮入地獄受苦。
噶當派有一位上師，名字我忘了，他是一位已經真正生起菩提心的人。在臨終前的一段時間，他的身體有點不舒服，躺在床上休息時，突然坐起來喊他的學生進來。這位上師說：「快！快擺設供品！現在必須立刻供養三寶，我一心想要成辦的事快要落空了。」聽到老師這麼說，大家都覺得不敢相信！這位上師是專修菩提心並且生起證量的高量修行人，這樣的人在臨終前竟說自己的心願恐怕要落空了，到底發生了什麼事？上師說：「我早已下定決心要去惡趣，代替惡趣有情承受一切痛苦，讓他們可以脫離惡趣。這是我一直以來唯一的祈願。但現在，極樂淨土的種種莊嚴在我眼前清楚地顯現，我想要去的地方可能去不成了。所以，快！我要快點再供養三寶，請求他們幫助我的願望能實現。」這位上師的心力實在太強了，他講的這些話，一般人難以想像。
還想再講一個尼瑪老師的故事，不過我好像講太多故事了。昨天下課後我還在想，奇怪，我怎麼這次上課好像講很多故事，這大概表示我真的老了吧，哈哈。人一旦老了，經歷或聽過的事情多了，就有很多故事可以講啊！哈哈。
尼瑪老師有一位學生名叫洛桑汪札。尼瑪老師非常聰明，他剛進僧院不久，才學到《因類學》[註2]時就已經開始教比他低班的學生，洛桑汪札法師從那時開始便跟著尼瑪老師學習。算起來，他是跟著尼瑪老師最久、年紀最大的學生。雖然他不是太聰明、經典也沒有學得很好，但他對尼瑪老師有著非常專一的信心。西元1959年西藏失守時，這位學生不知道自己該留下來還是離開，所以他跑去找尼瑪老師，到了老師家之後才知道尼瑪老師已經離開、出發去印度。他說：「既然老師去了，我也要去。」到印度的路途很遠，侍者看他穿的鞋子很破爛，就從尼瑪老師留下的鞋子中，選了一雙比較好的給他，並說：「若要去印度，就穿這雙好一點的鞋子去吧。」一路上，洛桑汪札只有在經過碎石太多、很難走的路時才穿上鞋，到了平路時就把鞋背在背上；路上遇到困難時，就把鞋頂戴在頭上祈求。走到不丹時，他遇到一位轉世祖古，這位祖古的鞋穿壞了，他就把這鞋賣給祖古。到了印度後，他去拜見尼瑪老師時，就把錢交給老師，並說：「喏，老師，這是把您的鞋賣了換來的錢。」他對老師很尊敬，但講起話來卻直來直往。很多老一輩的人都是這樣，心裡沒有什麼垢染，講話時就沒有多想些什麼。
洛桑汪札也曾經重病到性命垂危，病中，他覺得自己看到空中垂降一條繩子，繩子尾端有個可以載人的箱子，他拉住繩子說：「我要去香巴拉王國。」此時有人跟他說：「能去香巴拉的證明書呢？拿來我看看。」他問：「證明書要去哪裡拿？」對方說：「要去跟怙主林仁波切拿。」這段經歷好像作夢一樣，他從夢中醒來，不久病就痊癒了。又過了很長一段時間，那時，我已經洛色林僧院讀書。洛桑汪札年紀很大，在即將過世前，他又做了一個類似的要去香巴拉王國、要拿證明書的夢。夢醒後，他請法友幫忙他擺設供品，也交待了遺言。到了下午二點左右，寺院快開始做薈供了，他跟周圍的人說：「你們去參加法會，不用在房裡陪我。」於是房裡只留下兩三個出家人陪他。等到法會開始、法螺與鑼鼓聲音才響起，他說：「香巴拉王國的人來叫我了，我走啦！你們慢坐。」講完之後就斷氣了。
還有一位法師，他也是貝瑪老師的學生。他在上了年紀之後才出家，也是一位對師長有強大信心的人。雖然有讀經論，但沒有能力做廣大的思惟，所以貝瑪老師會私下給他一些作業。當年，貝瑪老師有段時間經常來達蘭薩拉，但只要回南印度講課，晚上就會把這位學生叫來住處，教導他應該如何思惟。後來這位法師罹患癌症，醫生跟他說，如果治療也只能再活一年，而且在治療期間，身體狀況也會很糟。於是他決定不治療，把所有的錢都供養聖座嘉瓦仁波切，以及寺院的僧眾，只留五、六百元盧布做為屍體火化的費用。我的師長耶謝度老師，跟這位法師住在同一個康村。有一天，老師去探望這位法師，問到他的近況。法師說，他把錢都供養出去了，只留下幾百元用來火化屍體。耶謝度老師跟他說：「連這些錢也都供養出去吧！死後的屍體要怎麼處理，你完全不必考慮。不會有人有興趣保留你的屍體，一定會有人把它處理掉。錢一點都不要剩，現在就把它們都供養出去。」
一個月後這位法師就往生了。在人生最後一個月的時光中，他除了持誦六字大明咒外，就是在思惟貝瑪老師教他的佛法內涵。有一天，他突然說：「我好快樂啊！」問他為什麼？他說：「我的三位師長，聖座嘉瓦仁波切、林仁波切與貝瑪老師，他們現在都住在達蘭薩拉。昨天晚上，三位師長都到夢裡來看我了。我想，我託人供養這三位師長的金錢，他們應該都收到了。我覺得好安心快樂啊！」說完這些話，他繼續持誦六字大明咒，然後就斷氣了。他走得非常安詳，沒有一絲驚慌。
死亡時，身體的姿勢如果能跟世尊示現涅槃時的姿勢一樣，據說有助於來世有較好的投生。從某方面來說，在臨終時模仿世尊涅槃的姿勢，有助於亡者憶念佛，從而在特殊善心的狀態下往生，這也是很多人這樣做的原因。由於很多正士夫都是用這種姿勢往生，所以這種作法在安多地區的某個地方很流行。有一位老師生病，覺得自己好像快死了，於是就躺在床上，擺好跟世尊涅槃時一樣的臥姿，準備迎接死亡的到來；學生們也都跪在床邊，等著送老師最後一程。結果等了好久，老師都還沒死。學生們跪了好久，大家都好累了，有位學生忍不住說：「老師啊！我們先休息、喝個茶好嗎？」老師聽了就坐起來，長長地嘆了一口氣說：「哎！就是啊！你這個意見提得正是時候！」於是學生們就趕忙爬起來去煮茶，跟老師一起喝茶了！哈哈。
※ 摘要：
[1] 《廣論》P176：「又行善、不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。」。
[2] 《因類學》是一般格魯派學僧入學後，繼《攝類學》與《心類學》後要學的第三個科目。
一、由臨終時的徵兆，推測死心對來世的影響
臨終時，若能在善心起現行的狀態中死亡，會使得曾造的善業先醒覺感果。由於此生已感果的業作用漸漸式微，來生將感果的業漸漸開始起作用，所以這位亡者看起來不會有緊張的反應，而且會覺得自己看到一些悅意的景象，包括佛菩薩、天界，或是其他好的景象。這些景象不一定是真的，有可能只是錯亂顯現。若是重大惡業被醒覺，有些徵兆會先發生，他會覺得自己看到各種可怕的景象，因此看起來很害怕緊張、呼吸困難，因為緊張而寒毛直豎，身體很疼痛等。若是在無記心的情況下往生，就不會有以上的情況。再次提醒，就像上堂課講的，以上講的這些徵兆發生的時間點，是瀕臨死亡之時，而不是死前的一段時間。
上述內容雖然可以粗略地做一些檢驗，但結果很難百分之百得到印證，因為我們頂多只看得到表面上發生的事。例如，某人看似做了很多壞事，但事實上他造了很多善業，只是我們不知道而已；某人看似做了很多好事，但我們看不到他的心，也許他做這些好事都是為了世間八風而做。所以剛才說的內容，很難百分之百地去驗證，但仍可以粗略地觀察，看看在一般人眼中造大惡業的人，臨終時死亡的狀況如何；以及非常善良的人，或是清淨的修行人在臨終時的狀況如何。若你看到的結果與經論裡說的很接近，應該可以大略地推測，臨終前的善不善心，與來世領受苦樂果之間有關係。
根據我到目前為止的見聞，不論是不是修行人，凡是心地善良、對佛法有信心的人，臨終時幾乎都非常安詳。不過，就像剛才說的，這種推論很粗糙，所以不能一概而論。
二、幾個實例
一位賣牛肉的藏人，他有回病得很嚴重，病到幾乎就要死了。有一天，他覺得有好多頭牛朝自己衝過來，用牛角撞他，所以他害怕地喊叫，要家人幫忙把牛趕走，但房裡哪來的牛呢？這樣的情況發生好多次。後來，家人為他修了很多法，加上就醫治療，他痊癒了。由於那一段恐怖的經驗，他大概有一年的時間不賣牛肉；但後來可能因為漸漸淡忘，又繼續賣牛肉。就像剛才講的，這些死前的徵兆雖然不能百分之百代表什麼，但他的遭遇，跟一般經常聽到的說法「做惡業的人，在死前會看到恐怖的景象」很接近。
很多老一輩的藏人習慣唸誦《金剛經》，以下這件事情，是一位住在馬蘇利的法師跟我說的。他認識一位每天固定唸誦《金剛經》、沒受過什麼教育的大叔。這位大叔有一回生了重病，昏迷好幾個小時之後才甦醒過來。之前提過，從近代人針對瀕死經驗做的研究發現，那些人經驗的事情，與佛經裡說的中陰階段很相似。這位大叔後來跟大家描述他在昏迷時看到的景象。他說，他才剛到達某個地方，那個地方的上下四方就同時著火了。他沒有地方逃，眼看著火就要燒到他身上了，那時，空中突然出現了《金剛經》，並從經文的書頁中降下雨水，接著火就熄滅，然後他就醒過來了。這位大叔不久後也就痊癒了。之後兩、三年的時間裡，聽說他非常精進用功；但後來因為漸漸淡忘這段經歷，又用本來的方式過日子了。當時他看到的景象，可能只是錯亂的幻象，但很相信佛法的人會認為，這位大叔本來要投生地獄，後來被曾唸誦《金剛經》的善根救了，才免於墮入地獄受苦。
噶當派有一位上師，名字我忘了，他是一位已經真正生起菩提心的人。在臨終前的一段時間，他的身體有點不舒服，躺在床上休息時，突然坐起來喊他的學生進來。這位上師說：「快！快擺設供品！現在必須立刻供養三寶，我一心想要成辦的事快要落空了。」聽到老師這麼說，大家都覺得不敢相信！這位上師是專修菩提心並且生起證量的高量修行人，這樣的人在臨終前竟說自己的心願恐怕要落空了，到底發生了什麼事？上師說：「我早已下定決心要去惡趣，代替惡趣有情承受一切痛苦，讓他們可以脫離惡趣。這是我一直以來唯一的祈願。但現在，極樂淨土的種種莊嚴在我眼前清楚地顯現，我想要去的地方可能去不成了。所以，快！我要快點再供養三寶，請求他們幫助我的願望能實現。」這位上師的心力實在太強了，他講的這些話，一般人難以想像。
還想再講一個尼瑪老師的故事，不過我好像講太多故事了。昨天下課後我還在想，奇怪，我怎麼這次上課好像講很多故事，這大概表示我真的老了吧，哈哈。人一旦老了，經歷或聽過的事情多了，就有很多故事可以講啊！哈哈。
尼瑪老師有一位學生名叫洛桑汪札。尼瑪老師非常聰明，他剛進僧院不久，才學到《因類學》[註2]時就已經開始教比他低班的學生，洛桑汪札法師從那時開始便跟著尼瑪老師學習。算起來，他是跟著尼瑪老師最久、年紀最大的學生。雖然他不是太聰明、經典也沒有學得很好，但他對尼瑪老師有著非常專一的信心。西元1959年西藏失守時，這位學生不知道自己該留下來還是離開，所以他跑去找尼瑪老師，到了老師家之後才知道尼瑪老師已經離開、出發去印度。他說：「既然老師去了，我也要去。」到印度的路途很遠，侍者看他穿的鞋子很破爛，就從尼瑪老師留下的鞋子中，選了一雙比較好的給他，並說：「若要去印度，就穿這雙好一點的鞋子去吧。」一路上，洛桑汪札只有在經過碎石太多、很難走的路時才穿上鞋，到了平路時就把鞋背在背上；路上遇到困難時，就把鞋頂戴在頭上祈求。走到不丹時，他遇到一位轉世祖古，這位祖古的鞋穿壞了，他就把這鞋賣給祖古。到了印度後，他去拜見尼瑪老師時，就把錢交給老師，並說：「喏，老師，這是把您的鞋賣了換來的錢。」他對老師很尊敬，但講起話來卻直來直往。很多老一輩的人都是這樣，心裡沒有什麼垢染，講話時就沒有多想些什麼。
洛桑汪札也曾經重病到性命垂危，病中，他覺得自己看到空中垂降一條繩子，繩子尾端有個可以載人的箱子，他拉住繩子說：「我要去香巴拉王國。」此時有人跟他說：「能去香巴拉的證明書呢？拿來我看看。」他問：「證明書要去哪裡拿？」對方說：「要去跟怙主林仁波切拿。」這段經歷好像作夢一樣，他從夢中醒來，不久病就痊癒了。又過了很長一段時間，那時，我已經洛色林僧院讀書。洛桑汪札年紀很大，在即將過世前，他又做了一個類似的要去香巴拉王國、要拿證明書的夢。夢醒後，他請法友幫忙他擺設供品，也交待了遺言。到了下午二點左右，寺院快開始做薈供了，他跟周圍的人說：「你們去參加法會，不用在房裡陪我。」於是房裡只留下兩三個出家人陪他。等到法會開始、法螺與鑼鼓聲音才響起，他說：「香巴拉王國的人來叫我了，我走啦！你們慢坐。」講完之後就斷氣了。
還有一位法師，他也是貝瑪老師的學生。他在上了年紀之後才出家，也是一位對師長有強大信心的人。雖然有讀經論，但沒有能力做廣大的思惟，所以貝瑪老師會私下給他一些作業。當年，貝瑪老師有段時間經常來達蘭薩拉，但只要回南印度講課，晚上就會把這位學生叫來住處，教導他應該如何思惟。後來這位法師罹患癌症，醫生跟他說，如果治療也只能再活一年，而且在治療期間，身體狀況也會很糟。於是他決定不治療，把所有的錢都供養聖座嘉瓦仁波切，以及寺院的僧眾，只留五、六百元盧布做為屍體火化的費用。我的師長耶謝度老師，跟這位法師住在同一個康村。有一天，老師去探望這位法師，問到他的近況。法師說，他把錢都供養出去了，只留下幾百元用來火化屍體。耶謝度老師跟他說：「連這些錢也都供養出去吧！死後的屍體要怎麼處理，你完全不必考慮。不會有人有興趣保留你的屍體，一定會有人把它處理掉。錢一點都不要剩，現在就把它們都供養出去。」
一個月後這位法師就往生了。在人生最後一個月的時光中，他除了持誦六字大明咒外，就是在思惟貝瑪老師教他的佛法內涵。有一天，他突然說：「我好快樂啊！」問他為什麼？他說：「我的三位師長，聖座嘉瓦仁波切、林仁波切與貝瑪老師，他們現在都住在達蘭薩拉。昨天晚上，三位師長都到夢裡來看我了。我想，我託人供養這三位師長的金錢，他們應該都收到了。我覺得好安心快樂啊！」說完這些話，他繼續持誦六字大明咒，然後就斷氣了。他走得非常安詳，沒有一絲驚慌。
死亡時，身體的姿勢如果能跟世尊示現涅槃時的姿勢一樣，據說有助於來世有較好的投生。從某方面來說，在臨終時模仿世尊涅槃的姿勢，有助於亡者憶念佛，從而在特殊善心的狀態下往生，這也是很多人這樣做的原因。由於很多正士夫都是用這種姿勢往生，所以這種作法在安多地區的某個地方很流行。有一位老師生病，覺得自己好像快死了，於是就躺在床上，擺好跟世尊涅槃時一樣的臥姿，準備迎接死亡的到來；學生們也都跪在床邊，等著送老師最後一程。結果等了好久，老師都還沒死。學生們跪了好久，大家都好累了，有位學生忍不住說：「老師啊！我們先休息、喝個茶好嗎？」老師聽了就坐起來，長長地嘆了一口氣說：「哎！就是啊！你這個意見提得正是時候！」於是學生們就趕忙爬起來去煮茶，跟老師一起喝茶了！哈哈。
※ 摘要：
- 死亡時的心，對來世的去處有很大的影響力。一般來說，平常最習慣的心，會在死亡時起現行。
- 臨終時，若能在善心起現行的狀態中死亡，會使得曾造的善業先醒覺感果。
- 在臨終時模仿世尊涅槃的姿勢，有助於亡者憶念佛，從而在特殊善心的狀態下往生，這也是很多人這樣做的原因。
[1] 《廣論》P176：「又行善、不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。」。
[2] 《因類學》是一般格魯派學僧入學後，繼《攝類學》與《心類學》後要學的第三個科目。
