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第24課-由業所造

一、三種果

業的果分為：異熟果、等流果、主上果。投生時取得的蘊體，以及依於蘊體而產生的苦樂受，是異熟果；外在的境，包括房子、家鄉等環境，是主上果；等流果又分為領受等流與造作等流，舉例來說，過去曾造過殺生的業，在這輩子依舊喜歡殺生，是造作等流；由於殺生而投生地獄、受了很多的苦之後，還有一些餘報，今世即使投生為人，依舊多病、短壽等，是領受等流。

其中關於主上果，一般會討論到的問題是，外在的器世間是否都是業造成的？這點恐怕很難百分之百成立。然而，就算這一點無法完全確立，只要明白自己的身體、苦樂受與投生是由業造成的，則業果道理中最重要的核心，就應該可以說是掌握到了。

二、苦樂受

投生由業所造，這個議題我們已經概略討論過了。接著要探究的主題是苦樂受與業之間的關係。之前我們已花時間討論前後世存在的理由，所以，前後世存在是整個討論的前提。再者，之前也談過，雖然我們現在領受苦時，好像是身體在領受，例如我們會說頭痛、手痛，但真正的領受者是心識。無論是苦還是樂，真正領受者是心識。

心識領受苦樂的近取因，必然與來自前世的心識上的某種能力，以及暫時性的緣例如遇到火、碰到刀子等，還有身體的狀況有關係。這樣說來，要解釋領受苦樂的因與緣，必須從這三方面解釋才會完整。平常我們只從外在的緣與身體的狀況去解釋，受苦時，一般人幾乎一面倒地指責外在的緣，頂多再想一想可能與自己的身體狀況有關，但事實上，在心識這個近取因上的能力，也必須考慮進去才對。

雖然現在要講的是心識，但接下來我以身體為喻來說明。身體的樣子，除了受到近取因的影響，也與暫時性的緣有關。以小嬰兒為例，嬰兒身體的近取因，是來自父母的基因，暫時性的緣就看他直接遇到的事情。嬰兒的身體會產生變化，一方面是受到暫時性的緣影響，另一方面則是存在於基因上的能力。以暫時性的緣來說，例如，嬰兒時期若都仰著睡，後腦就會變得平平的；有些媽媽會經常摸嬰兒的頭，或是拉拉他的鼻子耳朵，孩子的頭型與五官會因此有一些小變化。此外，飲食與醫藥也會對孩子的皮膚等身體狀況產生影響。此外，父母的遺傳基因也是影響身體形態的因素，例如頭髮的顏色、鼻子的形狀、臉型等。由此可知，身體的樣子會受到暫時性的緣與近取因兩者的影響。

同樣地，苦樂的領受者是心識，而心識會領受到什麼，除了受到暫時的緣影響，也與心識的近取因，即來自前世的心識上的能力有關。雖然研究心識的近取因，無法像研究身體的近取因一樣，可以用各種科學儀器仔細說明它的結構；但這樣的論述還是站得住腳，因為這是很基本的因果關係。

近取因與暫時性的緣兩者中，近取因才是比較關鍵的因素。如果身體上的基因狀態完全沒改變，只靠外在暫時性的緣，應該很難真正讓身體產生改變。例如，若想讓頭髮改變顏色，只能靠染髮暫時改變髮色，無法真正改變頭髮的顏色。鼻子、臉型等，應該也是如此。有不用改變基因，就能改變長相的方法嗎？

同學一：整型。在鼻子裡墊東西，可以讓鼻子看起來更挺。

老師：這種方法與染髮很像，都只是加上一個暫時性的緣。有些居住在叢林的民族會把東西撐在鼻孔裡，讓鼻孔變大。

同學二：如果用整型的方法可以改變基因，則他生下的孩子的鼻型應該也要改變才對。

佛教經論裡說，若沒有業，即使遇到暫時性的緣，也不會領受苦樂。剛才說到，領受苦樂的兩個因是暫時性的緣，以及近取因，即來自前世心識上的能力。如果心識上完全沒有造不善業而留下的能力，就算遇到暫時的緣，例如被刀刺，也完全不會痛；若雖然在心識上曾經造下的善業能力，但完全無法使之醒覺，則即使遇到能產生安樂的緣，例如在皮膚上塗油，本來應該要感到滑順舒服的，但他只會領受到粗糙的觸感。

總之，佛經說，領受苦樂，外緣是一個影響因素，但不是非要不可的因素；內在心識上的能力，才是不可或缺的主因。以地獄來說，雖然地獄的情況對我們而言幾乎不可考，但以最苦的地獄來說，本來是可以領受安樂的緣，到他們身上，就會轉變為受苦的緣，這是因為在他的心識上，要受苦的能力太強了。反之，初地菩薩就算被火燒、被武器刺，他只會感受到樂受，完全不會有任何苦受，因為在他的心識上，受樂的能力太強了。以上是經論的說法，不知道是否能找到相關的例子？如果找不到，則這個概念就成為暫時沒有喻可以輔助的概念。

※ 摘要：

業的果分為：異熟果、等流果、主上果。
無論是苦還是樂，真正領受者是心識。
心識領受苦樂的近取因，與①來自前世的心識上的某種能力，②暫時性的緣例如遇到火、刀等，③身體的狀況有關。

領受苦樂，外緣是一個影響因素，但不是非要不可的因素；內在心識上的能力，才是不可或缺的主因。

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一、三種果

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