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第26課-主上果（上）
目前我們在進行的段落是業的果，包括：投生是業帶來的果、領受的苦樂與留在心識上的能力有關，以上這些已經講完的內容，都屬於異熟果。而要理解等流果應該比較簡單，例如造作等流可以從習慣的角度去理解。接著要處理的，是一般公認比較難以解釋的主上果。
我居住的房子、使用的東西，我的眼、耳、鼻等五根受用的對境，都是我的主上果，是我造過的業而感得的果，要清楚說明這一點有些困難。聖座嘉瓦仁波切在講經時經常說，若要說外在的器世間是由業成辦的，就要界定出起算的時間點。若一直向上追溯，根據現今一般的說法，現在外在的器世界是起源於大爆炸，但若要說那時所有的微塵都是由業形成，似乎說不過去。所以聖座曾提出質疑說：「組成外在器世間最基本的微塵，是由業形成的嗎？」
聖座認為，最基本微塵的形成是外在因果運作方式下的產物，所以他才會提出上述的質疑；而後，這些微塵由聚集而變得愈來愈粗分，最後成為有情運用的外在器世間，要到這個界限時，才可以說這樣的器世間是由業形成的。若說微塵從無始以來的續流都是由業形成的，應該不是這樣才對吧？所以聖座才會經常在講經時說：「外在器世間由業而形成的時間點或說界限，是我們需要去想一想的。」
我們就來想想看吧！如果說器世間的一切都是由業成辦，那就必須說一切微塵的運動都是由業形成的，但這種說法很難成立。業是存在於心識上的一種能力，若要說，未來這個世間將會變成什麼樣子，完全都是由未來要投生到這個世間的有情的業成辦，就應該要說明，這些有情心識上的業的能力，如何促使微塵產生運動，最後變化成他們要投生時的那個器世間的狀態；若無法說明，難道只能說「反正只要造過業，就會影響微塵的運動」，然後就照樣承許嗎？年輕時我曾花功夫思惟這方面的問題，但近來已經很少再想這件事了。年輕時，對於「心識上的能力，如何使微塵產生運動」這個問題，我曾經想很多，例如：是因為心識上的能力而使心識上的風動搖，由此而影響外在的風，難道要這樣講嗎？後來就沒再多想了。我想，這部份恐怕不是我們有能力解釋的。
曾有一位師長責備我想太多。不知他講的，是不是這個部份。
思惟這些，主要是想弄清楚外境與自己內在心識間的關係，或說是希望能弄清楚，在自己心識上會顯現出如何的外境，是否觀待於自己的業。若能了解這一點，那麼，即使不知道外在的一切是否都是業造的，也不那麼要緊了。若能知道當然很好，但若不知道，似乎也不要緊。只要知道其間的關係是由業而來，就可以了。
追究這些問題，是因為與自己的苦樂有關；而苦樂的產生，也是因為我與對境產生了關係。例如，有人在背後罵我，說我很多壞話，但只要我的耳朵沒聽到，我就是賺到了，他根本傷不到我；同樣地，若有人在背後稱讚我，只要我沒聽到，他的讚美就不會為我帶來快樂。所以，苦樂的產生，有賴於我與對境建立關係，或說，必須觀待於我顯現了什麼樣的對境。
乍看之下，所謂顯相似乎都由外境決定，但其實不然。要顯現什麼樣的顯相，不只與外在的緣有關，而且也有賴於內在心識上的能力。佛經上說，無論是什麼樣的顯相，都是由於業而顯現的。這一點是否成立、有無相違處，就是我們要觀察的。若能確認好的顯相是善的果，壞的顯相是不善的果，取捨標準也就能隨之確認了。
外在物質的好壞，例如顏色、形狀的優劣當然也是可以這樣看，但我們現在要講的不是這個，我們要說的是，例如，在一個有樹木的環境裡，很多有情都在受用這個環境，但他們從這個環境獲得的苦樂不盡相同。同樣的環境，有些有情可以從中獲得安樂，有些有情無法從中獲得安樂；有些有情可以從中獲得很大的安樂，有些有情只能得到微少的安樂。這些差別，是有情各自的顯相。
這些不同的顯相若純粹是由外在的環境決定，則在同一環境的有情應該領受到相同的安樂，但事實並非如此。這些不同的顯相，除了與外在環境有關，也與身體的狀況有關，例如視力好壞就會影響你受用外環境的能力，聽說狗因為只能看到黑白色，所以就無法受用彩色帶來的快樂。以人來說也是如此，我母親白內障開刀後睜眼看時，她說：「這些東西，真美啊！」由此可知，眼睛觀看的能力，會影響你能從環境裡得到多少安樂。一旦同意身體的情況會影響受用外在環境的能力，由於前幾天已經講過身體的改變是如何受到業的影響，就能成立：在相同的環境下領受不同的顯相，是受到業的影響。
除了身體狀況，心識的狀況也是影響因素。以今生的事情來說，當你心裡不快樂，或是非常擔心某人或某事時，待在某個地方，你不會有開心的感覺；相同的地方，一旦心情變好，就會覺得很開心。由此可見，心識上的能力會影響苦樂的領受。同樣地，業在心識留下習氣的好壞，也會影響你的苦樂感受。這樣說起來，由於影響的因素太多，分析起來就很複雜。快樂與否，必須觀待外在環境、身體的狀況、思考方式以及業等因素。但是，只要同意快樂與心識有關，就等於同意快樂會受到在心識上的能力影響。所以，過去世造業，從而在心識留下的能力，會影響現在內心苦樂的領受。
以上，是一般性概略的說明。接著，要做更進一步的細說：業，不僅影響我們的感受，連對境也是業造成的。
※ 摘要：
我居住的房子、使用的東西，我的眼、耳、鼻等五根受用的對境，都是我的主上果，是我造過的業而感得的果，要清楚說明這一點有些困難。聖座嘉瓦仁波切在講經時經常說，若要說外在的器世間是由業成辦的，就要界定出起算的時間點。若一直向上追溯，根據現今一般的說法，現在外在的器世界是起源於大爆炸，但若要說那時所有的微塵都是由業形成，似乎說不過去。所以聖座曾提出質疑說：「組成外在器世間最基本的微塵，是由業形成的嗎？」
一、器世間的一切都是由業成辦嗎？
聖座認為，最基本微塵的形成是外在因果運作方式下的產物，所以他才會提出上述的質疑；而後，這些微塵由聚集而變得愈來愈粗分，最後成為有情運用的外在器世間，要到這個界限時，才可以說這樣的器世間是由業形成的。若說微塵從無始以來的續流都是由業形成的，應該不是這樣才對吧？所以聖座才會經常在講經時說：「外在器世間由業而形成的時間點或說界限，是我們需要去想一想的。」
我們就來想想看吧！如果說器世間的一切都是由業成辦，那就必須說一切微塵的運動都是由業形成的，但這種說法很難成立。業是存在於心識上的一種能力，若要說，未來這個世間將會變成什麼樣子，完全都是由未來要投生到這個世間的有情的業成辦，就應該要說明，這些有情心識上的業的能力，如何促使微塵產生運動，最後變化成他們要投生時的那個器世間的狀態；若無法說明，難道只能說「反正只要造過業，就會影響微塵的運動」，然後就照樣承許嗎？年輕時我曾花功夫思惟這方面的問題，但近來已經很少再想這件事了。年輕時，對於「心識上的能力，如何使微塵產生運動」這個問題，我曾經想很多，例如：是因為心識上的能力而使心識上的風動搖，由此而影響外在的風，難道要這樣講嗎？後來就沒再多想了。我想，這部份恐怕不是我們有能力解釋的。
曾有一位師長責備我想太多。不知他講的，是不是這個部份。
二、外境與內在心識的關係
思惟這些，主要是想弄清楚外境與自己內在心識間的關係，或說是希望能弄清楚，在自己心識上會顯現出如何的外境，是否觀待於自己的業。若能了解這一點，那麼，即使不知道外在的一切是否都是業造的，也不那麼要緊了。若能知道當然很好，但若不知道，似乎也不要緊。只要知道其間的關係是由業而來，就可以了。
追究這些問題，是因為與自己的苦樂有關；而苦樂的產生，也是因為我與對境產生了關係。例如，有人在背後罵我，說我很多壞話，但只要我的耳朵沒聽到，我就是賺到了，他根本傷不到我；同樣地，若有人在背後稱讚我，只要我沒聽到，他的讚美就不會為我帶來快樂。所以，苦樂的產生，有賴於我與對境建立關係，或說，必須觀待於我顯現了什麼樣的對境。
乍看之下，所謂顯相似乎都由外境決定，但其實不然。要顯現什麼樣的顯相，不只與外在的緣有關，而且也有賴於內在心識上的能力。佛經上說，無論是什麼樣的顯相，都是由於業而顯現的。這一點是否成立、有無相違處，就是我們要觀察的。若能確認好的顯相是善的果，壞的顯相是不善的果，取捨標準也就能隨之確認了。
外在物質的好壞，例如顏色、形狀的優劣當然也是可以這樣看，但我們現在要講的不是這個，我們要說的是，例如，在一個有樹木的環境裡，很多有情都在受用這個環境，但他們從這個環境獲得的苦樂不盡相同。同樣的環境，有些有情可以從中獲得安樂，有些有情無法從中獲得安樂；有些有情可以從中獲得很大的安樂，有些有情只能得到微少的安樂。這些差別，是有情各自的顯相。
這些不同的顯相若純粹是由外在的環境決定，則在同一環境的有情應該領受到相同的安樂，但事實並非如此。這些不同的顯相，除了與外在環境有關，也與身體的狀況有關，例如視力好壞就會影響你受用外環境的能力，聽說狗因為只能看到黑白色，所以就無法受用彩色帶來的快樂。以人來說也是如此，我母親白內障開刀後睜眼看時，她說：「這些東西，真美啊！」由此可知，眼睛觀看的能力，會影響你能從環境裡得到多少安樂。一旦同意身體的情況會影響受用外在環境的能力，由於前幾天已經講過身體的改變是如何受到業的影響，就能成立：在相同的環境下領受不同的顯相，是受到業的影響。
除了身體狀況，心識的狀況也是影響因素。以今生的事情來說，當你心裡不快樂，或是非常擔心某人或某事時，待在某個地方，你不會有開心的感覺；相同的地方，一旦心情變好，就會覺得很開心。由此可見，心識上的能力會影響苦樂的領受。同樣地，業在心識留下習氣的好壞，也會影響你的苦樂感受。這樣說起來，由於影響的因素太多，分析起來就很複雜。快樂與否，必須觀待外在環境、身體的狀況、思考方式以及業等因素。但是，只要同意快樂與心識有關，就等於同意快樂會受到在心識上的能力影響。所以，過去世造業，從而在心識留下的能力，會影響現在內心苦樂的領受。
以上，是一般性概略的說明。接著，要做更進一步的細說：業，不僅影響我們的感受，連對境也是業造成的。
※ 摘要：
- 佛經上說，無論是什麼樣的顯相，都是由於業而顯現的。這一點是否成立、有無相違處，就是我們要觀察的。若能確認好的顯相是善的果，壞的顯相是不善的果，取捨標準也就能隨之確認了。
- 同樣的環境，有些有情可以從中獲得安樂，有些有情無法從中獲得安樂；有些有情可以從中獲得很大的安樂，有些有情只能得到微少的安樂。這些差別，是有情各自的顯相。
