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第30課-略說善與惡（下）
三、欲與貪欲
一般而言，我們不論做什麼，都是因為貪欲而做；但如果再說得清楚些，貪欲一詞應該改為欲才好。今生無論我們做什麼事，都是由於欲的推動而做，至於這欲是不是貪欲，就要再想一想了。欲不一定都是錯的，它也可以是符合事實之心，例如想進食的欲、想穿衣的欲等。由此可知，以今生為所緣的欲，不一定都是煩惱。欲有兩種，一種是符合事實的心，它不是煩惱；另一種是不符合事實的心，它是貪欲、是煩惱。因此，談以今生為所緣的欲，必須先做區分，不能一概而論。否則，若說凡是欲都是不善，這種標準會讓我們變得無所適從、不知該如何取捨才好。剛才說到，若說以今生為所緣的欲都是不善業，即使連佛教徒聽了都會覺得壓力很大、很緊張，原因大概是因為這種標準會讓我們變得無所適從吧！有些東西會為自己帶來好處，因為這樣，所以我們會把那些東西視為悅意、生起貪欲。從某個角度來說，這當然無可厚非，因為我們的確有需要，而某些東西的確能滿足我們的需要；但問題是，我們往往錯估那東西的價值與能為我們帶來的好處。例如，肚子餓應該要吃東西，但我們吃東西往往不只是為了填飽肚子；口渴時應該要喝水，這是正當的需要，但我們要的往往不只是解渴。我們有需要，食物與飲水的確能滿足我們的需要、提供我們某種程度的利益，這是不容否認的；但是，一旦超過某種界限，以食物為例，我們不只要吃飽，也要美味，美味當然也是正當的需求，然而一旦過度，內心完全被貪欲牽著走時，心便失去了自由，此時即便再吃就會傷身體，我們還是繼續吃，即便再吃就會傷害別人，還是繼續吃。到這樣的程度，就是過度了。此時就從欲變成貪欲。
再以飲食為例。如果吃東西是為了增加體能，以便跟某人打架，我們應該都有能力辨認出這是不善，因為它摻雜了傷害心。由於食物太美味，內心生起很大的貪欲，使得在吃的時候內心產生一種類似緊張急迫的感覺，因為太貪了，心就不受控制地被搖動得很厲害，那時整個心的體性已轉為貪欲。剛才提過，若整個心轉為貪欲，應該就可以算是不善了。但如果是「我必須滋養身體，所以必須吃東西」，若只是這樣就屬於無記；如果是「滋養身體是為了修行，至少要成辦來生的義利」，這樣就屬於善；如果是「滋養了身體，我要利益他人」，這樣的善就會更大些；如果是「滋養了身體，我要成就佛果位、成辦一切有情的義利」，在這樣目標的攝持下作的行為，都是大乘法的法行。
由此可見，動機本身就有很多層次，也因此不必為了「貪欲是不善」這句話而連飯都不吃，因為你可以換一種方式吃飯。同樣的理路也可以運用在其他方面，包括穿衣等等。例如，一般來說，化妝屬於貪欲，但在某種場合中，化不化妝無關貪欲，而是如果不化妝大家都會覺得你的行止不合宜，化妝才會使人感到悅意，若是因此而把自己整理乾淨、化妝，就沒有過失。而且，若你不是因為貪欲而化妝，就不會化得很誇張。總之，若是帶著正確的動機，我想這些一般人在做的食衣住行等事都是可以做的。
同學：重視食物的美味，是過度的行為嗎？
老師：是否算是過度，有一個你可以自己觀察的標準。當你對食物有過度的貪心時，會不由自主地流口水，內心也會有一種很興奮緊張的感覺。例如，你覺得某家餐廳的食物非常美味，你對那食物本來就有很強的貪心，再加上很久沒吃了，當你有機會吃到它們時，內心會有一種想要快點吃到的緊張感，我覺得那時的貪欲可能要算是不善。
同學：如果重視美食的人，常想著「若能吃到美食該多好」呢？
老師：還是有一個你可以觀察的標準。如果只是想著「若能吃到好吃的該多好」，或是覺得某種食物不好吃，但內心不會有一種被抬起、興奮不安的感覺，也許只能算是無記吧。
四、經論對於善惡的分辨
龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》說：「貪瞋癡及彼，所生業不善；無貪瞋癡等，所生業是善。」貪瞋癡，以及以貪瞋癡為動機而造的業是不善業。無貪不是沒有貪就好，而是貪的相反；無瞋的善根指的是慈與悲，由此可知，僅僅不生氣不算是無瞋的善根；無癡指的是癡的相反。所以後半首偈頌的意思是，以無貪無瞋無癡為動機而造的業是善業。
這首偈頌對善業的解釋，或許大家還可以了解；但對於不善業的解釋可能就要再想想了。因為，就像剛才說過，以貪為動機而造的善業是存在的，例如以對來世的貪為動機而造的業；還有，以癡為動機造的善業也是存在的，例如投生於人與天的業，其動機都是無始以來就有的無明、補特伽羅我執。這麼說來，《中觀寶鬘論》這首偈頌裡的貪與瞋，指的是對今生種種的貪瞋；癡也不是一般的癡，而是對業果愚蒙的癡。由這樣的貪瞋癡為動機造的業是不善業。
然而，用這種方法解釋，我覺得有點不舒服，因為它只剝開最表層的皮，而且剝得不完整。應該要再講得清楚一些。動機可以再分為時動機與因動機或根本動機，例如希望自己來世可以變得很富有，以這種想法為動機而去布施，其中「希望來世富有」是因動機；在布施時心裡生起的思，例如：「給對方財物」、「這對他有益」、「他會感到歡喜」，這些是捨的思，它們是善的。在這個例子裡，這個人的時動機是善的，而因動機裡有貪欲。有這個概念後，再回頭看《中觀寶鬘論》這首偈頌，「貪瞋癡及彼，所生業不善」裡說的不善業，不看因動機，只看時動機，若時動機有貪瞋癡，造的業就是不善；若時動機是慈心、悲心、無貪、無瞋、無癡的話，造的業就是善。
※ 摘要：
- 以今生為所緣的欲，不一定都是煩惱。欲有兩種，一種是符合事實的心，它不是煩惱；另一種是不符合事實的心，它是貪欲、是煩惱。
- 某些東西的確能滿足我們的需要；但問題是，我們往往錯估那東西的價值與能為我們帶來的好處。
- 貪瞋癡，以及以貪瞋癡為動機而造的業是不善業。以無貪無瞋無癡為動機而造的業是善業。
- 若時動機有貪瞋癡，造的業就是不善；若時動機是慈心、悲心、無貪、無瞋、無癡的話，造的業就是善。
