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- 2018《略論》與道次第實修（下）
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第40課-實修業果之理（三）規劃來生
根據「欲知來世果，今生作者是」的道理可知，若今生不偷盜，也不強取豪奪他人的東西，但同時也沒有布施的人，他來世不會有很多錢，但凡是他擁有的都很穩當，不會被人騙走或被偷走，連老鼠都不會來偷咬他的東西；一方面貪人便宜、偷人東西，一方面也布施的人，他來世的錢財也是一邊進來卻又從另一邊出去；既不偷盜而且又去布施的人，來世他的錢財會大量地一直進來，而且凡進來的錢也會很穩固，要留也留得住。
你可以根據這些業果道理，規劃你的未來。現在做或不做某事，就看你希望有什麼樣的來世，根據這個目標去安排計畫。雖然我們追求的目標不是只要較好的來生，而是解脫與成佛，但要成辦這個目標，還是需要一個好的所依身。如果只是希望來生成為人，那麼，只要在眾多的戒中持守一個就可以了，不必全部都守。例如，只要好好地斷除殺生，未來可以投生為人或天。不過，如果只斷除殺生，其他的惡行都沒有斷，依於斷除殺生而投生為人，但因為沒有斷除偷盜而生活窮困，或凡進來的錢都留不住，在這種狀況下學法修行會遇到很大的困難。
同樣地，若不斷除妄語，來世即使投生為人，也會一直遇到騙子，包括遇到騙你的朋友、騙你的惡知識，這些都是自己過去騙人的果報。同理，若不斷除離間語、挑撥是非的惡行，來世即使遇到好老師、好法友，也會被別人從中挑撥；若不斷除粗惡語，來世自己的朋友甚至老師經常對我們說粗惡語，使得我們心情低落而無法繼續學習，會有這種危險。所以，若要獲得完全具足學法順緣的暇滿身，十種不善業都要斷除才行。
沒有人會說：「只要手不痛就好，頭再痛都沒關係；只要不窮就好，再不健康都沒關係。」所有的困難、任何苦我們都不想要，既然如此，唯有任何惡行都不去做，才能達到這個目標，所以才說「諸惡莫作」。若只要安樂，就只做善行；若要圓滿的安樂，就要圓滿地實踐一切善行，所以才說「眾善奉行」。
佛陀曾說：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。」如果你害怕受苦、不想要受苦，那麼無論有沒有人在旁邊，別人知道也好、不知道也罷，一切的惡行都不要做。接著佛陀又說：「設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。」雖然我們也害怕受到外在法律的制裁，但若只怕這個，則做壞事只要不被警察看到就可以了；但是，造惡業感惡果一事，與有沒有被人看見無關。造了惡業，習氣已留在心上，所以無處可逃。
如何無處可逃？佛繼續說：「任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」造了業，沒有任何地方可以提供庇護，不管躲到那裡都不能把業擋掉。無論飛到空中、沒入海中、遁入山林，或者跑到新造的無人島甚至登上月球，已造的業都會跟著你；即使換了一生，拋掉原有的身體，曾造的業依然會跟著你，所以無處可逃。業會跟著你，但那些你為他們而造惡業的人事物，包括親朋好友、房子、錢財、名聲、地位等，全部都要放下。這段佛經裡也有講，但我現在有點背不出來。
為什麼我會背這些經文呢？因為這些是佛語，非常重要珍貴，把它們背下來，而後不時地思惟其中的含義，對我們會很有幫助。[註1]
※ 摘要：
[註1] 《廣論》P143-144：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。」「作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。」「自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。」「由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」
你可以根據這些業果道理，規劃你的未來。現在做或不做某事，就看你希望有什麼樣的來世，根據這個目標去安排計畫。雖然我們追求的目標不是只要較好的來生，而是解脫與成佛，但要成辦這個目標，還是需要一個好的所依身。如果只是希望來生成為人，那麼，只要在眾多的戒中持守一個就可以了，不必全部都守。例如，只要好好地斷除殺生，未來可以投生為人或天。不過，如果只斷除殺生，其他的惡行都沒有斷，依於斷除殺生而投生為人，但因為沒有斷除偷盜而生活窮困，或凡進來的錢都留不住，在這種狀況下學法修行會遇到很大的困難。
同樣地，若不斷除妄語，來世即使投生為人，也會一直遇到騙子，包括遇到騙你的朋友、騙你的惡知識，這些都是自己過去騙人的果報。同理，若不斷除離間語、挑撥是非的惡行，來世即使遇到好老師、好法友，也會被別人從中挑撥；若不斷除粗惡語，來世自己的朋友甚至老師經常對我們說粗惡語，使得我們心情低落而無法繼續學習，會有這種危險。所以，若要獲得完全具足學法順緣的暇滿身，十種不善業都要斷除才行。
沒有人會說：「只要手不痛就好，頭再痛都沒關係；只要不窮就好，再不健康都沒關係。」所有的困難、任何苦我們都不想要，既然如此，唯有任何惡行都不去做，才能達到這個目標，所以才說「諸惡莫作」。若只要安樂，就只做善行；若要圓滿的安樂，就要圓滿地實踐一切善行，所以才說「眾善奉行」。
佛陀曾說：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。」如果你害怕受苦、不想要受苦，那麼無論有沒有人在旁邊，別人知道也好、不知道也罷，一切的惡行都不要做。接著佛陀又說：「設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。」雖然我們也害怕受到外在法律的制裁，但若只怕這個，則做壞事只要不被警察看到就可以了；但是，造惡業感惡果一事，與有沒有被人看見無關。造了惡業，習氣已留在心上，所以無處可逃。
如何無處可逃？佛繼續說：「任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」造了業，沒有任何地方可以提供庇護，不管躲到那裡都不能把業擋掉。無論飛到空中、沒入海中、遁入山林，或者跑到新造的無人島甚至登上月球，已造的業都會跟著你；即使換了一生，拋掉原有的身體，曾造的業依然會跟著你，所以無處可逃。業會跟著你，但那些你為他們而造惡業的人事物，包括親朋好友、房子、錢財、名聲、地位等，全部都要放下。這段佛經裡也有講，但我現在有點背不出來。
為什麼我會背這些經文呢？因為這些是佛語，非常重要珍貴，把它們背下來，而後不時地思惟其中的含義，對我們會很有幫助。[註1]
※ 摘要：
- 根據業果道理規劃自己的未來。現在做或不做某事，就看你希望有什麼樣的來世，根據這個目標去安排計畫。
- 所有的困難、任何苦我們都不想要，既然如此，唯有任何惡行都不去做，才能達到這個目標，所以才說「諸惡莫作」。
- 若只要安樂，就只做善行；若要圓滿的安樂，就要圓滿地實踐一切善行，所以才說「眾善奉行」。
[註1] 《廣論》P143-144：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。」「作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。」「自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。」「由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」
