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第42課-實修業果之理（五）增重善業、減輕惡業
在做善行之時，先好好地調整動機，用很歡喜、很強大的力道去做，即使你沒有辦法做很多，但凡做的都是很強大的善行。做完之後好好地隨喜自己「我有機會可以這樣好好做，真是太好了」，如此修歡喜心；同時也好好祈願，尤其是學大乘法的人，更要強力地祈願「希望我能成辦一切有情的義利」。佛陀說我們應該要這麼做，如果可以這樣做，善行將漸漸增長，惡行將漸漸減少。
我曾在經典中看到下述記載。以瞋恚為例，有人脾氣很不好，而且也沒有看到瞋恚的過患，這樣的人在來生也會脾氣很壞、煩惱很重。但如果在生氣時，一面生氣一面跟自己說：「我這樣是不對的。」一面生氣一面知道自己錯了，這樣的人來生煩惱的程度是中等。如果這輩子本來就不太容易生氣，再加上有去觀修瞋恚的對治品---慈悲，同時也去思惟瞋恚的過患，如果生氣了知道是自己錯了，這樣的人在來生將更不容易生氣。這裡是以瞋恚為例，其他的煩惱也可以依此類推。
這種作法從某個角度來說非常重要。我們心續中有很多的善，而惡就不必講了，要多少有多少。然而到臨終之時，是善還是惡將發揮效用，就看哪個業較重。正如「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟」說的一樣。所以，已造過的惡業都要盡力懺悔，若不小心又犯，就像剛才講的，要在不歡喜又後悔的心情下去做，這樣一來，這些惡業就不會是重業；對於善業要很猛利地做，做完後又猛利隨喜，就算無法經常做，甚至只做了一次，但因為是用很大的力道去做，則這個善業就成了重業，臨終時它會先醒覺。從這個角度來說，知道這些作法會讓自己得到很大的利益。
龍樹菩薩在《親友書》曾說：「無間貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行」。第一是「無間」，這個字藏文直譯是恆常。受了戒之後，這些戒條就是要一直持守的，如果你有持戒，就會成為一種恆常在做的事；如果沒有持戒，你也許今天不做惡行，至於明天就不得而知。再以課誦為例，有些課誦是你承諾要做的，這些也都屬於恆常做的事。偶爾做的不算常做，你因為承諾而每天都做的，就成為力道較強大的。至於惡行，雖然沒有所謂的承諾，但是例如屠夫，每天都必須殺一定數量的牛羊等等，這種惡行也就算是恆常在做。第二是「貪著」，指的是強猛的煩惱，造惡時以很猛利的瞋心或貪心去造，以善的方面來說，包括對三寶生起極強大信心的狀況下造善，或是幫助弱小時用強大的慈愛心去做。還有另一種解釋方式，是把「貪著」二字理解為非常喜歡、以強大的耽著心去進行某件事情。
第三是「無對治」。對治指的是，例如你雖然造了善業，但這之後你常常生氣，或是對於已造的善行後悔，這些都會使得你造的善業變小。同理，雖然造了惡業，但如果有生起悔意，為了淨化罪業而去造善業，這些都會使得你已造的惡業變小。
這樣說來，至少應該每天晚上固定懺罪，無論是持誦百字明咒、或是至少做三次的禮拜都可以，若能每天懺罪，等於是把造惡一事變得不連續。只要今天晚上起了悔心，明天的惡行就是明天的，不會成為今天的延續。再者，由於有去對治，也會使得惡業力道小一點。所以，雖然乍看之下，每晚懺悔只是例行的小事，卻是很重要的事。
第四「從德」指的是，造業的對境若是擁有不可思議功德的三寶，造的善惡業雖然乍看之下很小，但都會變得很重。即使造業對象不是真正的三寶，例如，雖然佛像不是真正的佛寶，但是去恭敬或破壞佛像；雖然經書不是真正的法寶，但是去恭敬或毀壞經書；四位出家人即成僧寶，對四人以上的出家人造善或造惡，這些業都是很重的業。第五「尊事」指的是對自己有恩者，分為兩類，對我們有世間恩德者是父母，有法恩德者是上師，對他們造惡會成為很重的惡業，若造善就會成為很重的善業。
這部份的認識很重要。例如，在《菩薩戒》中有十八根本墮，其中除了二項（捨菩提心、生邪見）以外，在不小心或不得已要犯罪業時，若能運用上述道理，就能避免犯下根本墮。只要在很不歡喜的心情下去做、知道這樣做是錯的、邊做邊自責，在這種狀況中做，就不算犯了根本墮。捨菩提心、生邪見這二項，無論你有沒有符合其他條件，只要一犯就是犯根本墮。但其他十六項，只要沒有犯四纏[註1]「於罪有犯更欲造，無慚愧心深愛樂，不見爲罪謂功德，四纏具足上品犯」，就不算是犯了根本墮。如果一面做一面知道自己錯，這樣只算是朝向於犯根本墮，而不是真正犯；一做完馬上心裡想「以後不再做」，這樣將會遮止自己繼續做下去的欲望，這樣也不算是犯根本墮。
知道上述的內容真的很重要，對自己會有很多好處。
講到「業未造不遇」時，很多師長會提到這句學處：「過去曾造業，視自身便知，未來將受者，視自心便知。」過去生做過些什麼事，看自己現在受的身就知道了。若過去世沒有至少持守一條戒，就不會得到現在的人身；若過去世沒有祈願值遇正法，今生不會有想要學法的欲求，也不會值遇佛法。這樣說來，我們在過去世都曾經蠻努力的，所以應該要修歡喜心，而且要好好珍惜，不要讓過去努力的成果，毀在現在的手上。
因為「未來將受者，視自心便知」，所以你不需要找人卜卦預測未來，佛陀早就做了預言，只要看看自己現在的行為與心思，就可以推測自己來生會到哪裡去了。
※ 摘要：
[1] 所謂四纏：⑴犯罪之後，數數欲造；⑵心無慚愧；⑶深生愛樂；⑷不見爲罪，反謂功德。
我曾在經典中看到下述記載。以瞋恚為例，有人脾氣很不好，而且也沒有看到瞋恚的過患，這樣的人在來生也會脾氣很壞、煩惱很重。但如果在生氣時，一面生氣一面跟自己說：「我這樣是不對的。」一面生氣一面知道自己錯了，這樣的人來生煩惱的程度是中等。如果這輩子本來就不太容易生氣，再加上有去觀修瞋恚的對治品---慈悲，同時也去思惟瞋恚的過患，如果生氣了知道是自己錯了，這樣的人在來生將更不容易生氣。這裡是以瞋恚為例，其他的煩惱也可以依此類推。
這種作法從某個角度來說非常重要。我們心續中有很多的善，而惡就不必講了，要多少有多少。然而到臨終之時，是善還是惡將發揮效用，就看哪個業較重。正如「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟」說的一樣。所以，已造過的惡業都要盡力懺悔，若不小心又犯，就像剛才講的，要在不歡喜又後悔的心情下去做，這樣一來，這些惡業就不會是重業；對於善業要很猛利地做，做完後又猛利隨喜，就算無法經常做，甚至只做了一次，但因為是用很大的力道去做，則這個善業就成了重業，臨終時它會先醒覺。從這個角度來說，知道這些作法會讓自己得到很大的利益。
龍樹菩薩在《親友書》曾說：「無間貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行」。第一是「無間」，這個字藏文直譯是恆常。受了戒之後，這些戒條就是要一直持守的，如果你有持戒，就會成為一種恆常在做的事；如果沒有持戒，你也許今天不做惡行，至於明天就不得而知。再以課誦為例，有些課誦是你承諾要做的，這些也都屬於恆常做的事。偶爾做的不算常做，你因為承諾而每天都做的，就成為力道較強大的。至於惡行，雖然沒有所謂的承諾，但是例如屠夫，每天都必須殺一定數量的牛羊等等，這種惡行也就算是恆常在做。第二是「貪著」，指的是強猛的煩惱，造惡時以很猛利的瞋心或貪心去造，以善的方面來說，包括對三寶生起極強大信心的狀況下造善，或是幫助弱小時用強大的慈愛心去做。還有另一種解釋方式，是把「貪著」二字理解為非常喜歡、以強大的耽著心去進行某件事情。
第三是「無對治」。對治指的是，例如你雖然造了善業，但這之後你常常生氣，或是對於已造的善行後悔，這些都會使得你造的善業變小。同理，雖然造了惡業，但如果有生起悔意，為了淨化罪業而去造善業，這些都會使得你已造的惡業變小。
這樣說來，至少應該每天晚上固定懺罪，無論是持誦百字明咒、或是至少做三次的禮拜都可以，若能每天懺罪，等於是把造惡一事變得不連續。只要今天晚上起了悔心，明天的惡行就是明天的，不會成為今天的延續。再者，由於有去對治，也會使得惡業力道小一點。所以，雖然乍看之下，每晚懺悔只是例行的小事，卻是很重要的事。
第四「從德」指的是，造業的對境若是擁有不可思議功德的三寶，造的善惡業雖然乍看之下很小，但都會變得很重。即使造業對象不是真正的三寶，例如，雖然佛像不是真正的佛寶，但是去恭敬或破壞佛像；雖然經書不是真正的法寶，但是去恭敬或毀壞經書；四位出家人即成僧寶，對四人以上的出家人造善或造惡，這些業都是很重的業。第五「尊事」指的是對自己有恩者，分為兩類，對我們有世間恩德者是父母，有法恩德者是上師，對他們造惡會成為很重的惡業，若造善就會成為很重的善業。
這部份的認識很重要。例如，在《菩薩戒》中有十八根本墮，其中除了二項（捨菩提心、生邪見）以外，在不小心或不得已要犯罪業時，若能運用上述道理，就能避免犯下根本墮。只要在很不歡喜的心情下去做、知道這樣做是錯的、邊做邊自責，在這種狀況中做，就不算犯了根本墮。捨菩提心、生邪見這二項，無論你有沒有符合其他條件，只要一犯就是犯根本墮。但其他十六項，只要沒有犯四纏[註1]「於罪有犯更欲造，無慚愧心深愛樂，不見爲罪謂功德，四纏具足上品犯」，就不算是犯了根本墮。如果一面做一面知道自己錯，這樣只算是朝向於犯根本墮，而不是真正犯；一做完馬上心裡想「以後不再做」，這樣將會遮止自己繼續做下去的欲望，這樣也不算是犯根本墮。
知道上述的內容真的很重要，對自己會有很多好處。
講到「業未造不遇」時，很多師長會提到這句學處：「過去曾造業，視自身便知，未來將受者，視自心便知。」過去生做過些什麼事，看自己現在受的身就知道了。若過去世沒有至少持守一條戒，就不會得到現在的人身；若過去世沒有祈願值遇正法，今生不會有想要學法的欲求，也不會值遇佛法。這樣說來，我們在過去世都曾經蠻努力的，所以應該要修歡喜心，而且要好好珍惜，不要讓過去努力的成果，毀在現在的手上。
因為「未來將受者，視自心便知」，所以你不需要找人卜卦預測未來，佛陀早就做了預言，只要看看自己現在的行為與心思，就可以推測自己來生會到哪裡去了。
※ 摘要：
- 已造過的惡業都要盡力懺悔，若不小心又犯，就像剛才講的，要在不歡喜又後悔的心情下去做，這樣一來，這些惡業就不會是重業；對於善業要很猛利地做，做完後又猛利隨喜，就算無法經常做，甚至只做了一次，但因為是用很大的力道去做，則這個善業就成了重業，臨終時它會先醒覺。從這個角度來說，知道這些作法會讓自己得到很大的利益。
- 至少應該每天晚上固定懺罪，無論是持誦百字明咒、或是至少做三次的禮拜都可以，若能每天懺罪，等於是把造惡一事變得不連續。雖然乍看之下，每晚懺悔只是例行的小事，卻是很重要的事。
[1] 所謂四纏：⑴犯罪之後，數數欲造；⑵心無慚愧；⑶深生愛樂；⑷不見爲罪，反謂功德。
