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第45課-業果道理是佛真正的想法（上）
一、關於佛的本意
要完全了解理路的運作方式並不容易，然而一旦了解，會很有幫助。以下這段內容，可以算是一種運用理路的思考模式，也有可思惟之處。佛說了很多業果道理，這些內容，是不是佛真正的想法？對於這個問題，有特別的觀察方式。就像剛才講的，雖然佛有說「有我」，但這不是佛真正的想法，所以要區分「說者的想法」與「佛語的想法」。佛語的想法指的是佛在經典裡講的內容；說者的想法則是佛內心真正的想法。有時，雖然佛心裡並不真正那樣想，但為了某些所化機而做某些開示，這些開示是佛語的想法，但不是說者佛真正的想法。
毗婆沙宗認為「說者的想法」與「佛語的想法」相同，他們不會討論了義與不了義這個議題。對毗婆沙宗來說，凡是佛語都要如言承許，它們全都是佛真正的想法；經部宗有些少數人會討論什麼是了義；唯識宗與中觀宗則會區分說者的想法與佛語的想法。
二、兩個問題
總之，所有佛教徒都認為，佛語的想法不一定是真的，但只要是佛的想法就是真的。為什麼只要是佛的想法，就是真的？必須提出理由才行。「因為佛很重要」不成理由，「因為佛是我們的教主」、「因為我喜歡佛」也不是理由。
在討論業果之理是否為真時，必須先討論佛說的業果之理是不是佛真正的想法。若有人說業果之理不是真的，此時要反問他：「你的意思是，業果之理不是佛的想法？還是，你認為雖然業果之理是佛的想法，但是佛弄錯了？」若以上兩點都不成立，業果之理是佛的想法，且凡是佛的想法就是真的，則業果之理就是真的。
所以，處理業果之理是否為真時，必須回答兩個問題：第一，業果之理，不是佛的想法嗎？第二，業果之理雖是佛的想法，但是佛弄錯了嗎？
第一個問題，業果之理是不是佛的想法？這個問題可以去看佛語，對照前後去觀察；第二個問題，業果之理是佛說的，而且也是佛的想法，但是佛弄錯了嗎？這個問題要先從「你以什麼理由，認為佛說的業果之理是錯的」著手。你認為業果之理不是真的，理由是什麼？針對這個問題，大部份人都提不出理由。也就是說，其實不是真的認為業果之理有錯，而是因為不習慣，或是因為內心不接受而無法同意業果道理，事實上大部份人提不出反駁的理由。再者，很多人只從暫時性的因果關係解釋業果，並看到用某些方法可以暫時性地解決問題，便以此為滿足，對於背後真正的業果之理無法相信。
西藏北方有一位牧民到拉薩，住到旅館時看到了燈，這在他的家鄉是沒有的。他覺得這個東西很好，就去研究它是怎麼回事。他沿著燈泡、電線一路看到了開關，看到了這些組合，他想：「哦！原來就是燈泡、電線、開關啊，這很容易！」但是他並沒有看到在牆後面的線路，以及這些電線最後連接的發電廠。於是就到市場去買了那些材料帶回家鄉，雖然照著樣子裝了上去，但是燈並沒有亮。
大部份的人只要看見直接又表面的理由，就覺得自己知道答案了。雖然在這些表面能見的理由背後，還有我們看不到的事，但多數人不會相信，並因此認為業果之理不是真的。可是，若再追問理由，多數人其實也無法進一步把不同意的理由說清楚。
有位上了年紀的出家人，他買了一台收音機聽新聞。下雨時由於收訊不良，收音機就會發出沙沙的雜音。他心裡以為是報新聞的地方在下雨，所以，聽中國新聞時，他說：「中國在下雨，聽不清楚。」然後轉台聽德里的新聞，然後說：「哦！德里也在下雨呢！」
有一種人聽了業果道理後，把一切都歸因於業，輕忽眼前的現況與其他相關的因緣。從佛教的角度來看，這種看法是錯的。另一種人只重視眼前的現象，忽視在現象背後的情況，這也是錯的。正確的看法是，我們遇到的種種，是由暫時的緣以及前世累積的業等眾多因緣聚合而來的，這才是佛教的見解。
再回到剛才的問題。以何理由認為佛說的業果之理是錯的？再者，佛弄錯的因是什麼？一般而言，犯錯的因有很多，若能把這些因一一找出來，並把這些因全部消除，這樣一來，就完全不會犯錯了。至此，便能承許「完全不犯錯」是可能的事。現在我們在討論的是，如果是佛弄錯了，那麼佛會弄錯的因是什麼？如果會犯錯的因是煩惱障與所知障，而佛已消除了二障，所以佛不具備犯錯的因；若有人主張犯錯的因不是二障，而是其他的因，就必須先處理那個因到底是不是犯錯的因，以及那個因是否可以被消除。
※ 摘要：
- 佛語的想法不一定是真的，但只要是佛的想法就是真的。然而，為什麼呢？這是要弄清楚的事。
- 處理業果之理是否為真時，必須回答兩個問題：第一，業果之理，不是佛的想法嗎？第二，業果之理雖是佛的想法，但是佛弄錯了嗎？
