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傳居士戒之前後開示
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開示日期：2013.6.29
受居士戒之前，先調整動機，產生對解脫的希求。
總有一天我們都會死，貪著與喜歡的一切，包括錢財、名聲、親友與這個身體，都有要放下的一天。這是事實，只是我們很少去想而已。
人在一天裡的呼吸次數，有一個大概的數字（大概是三萬次）[註1]，再進一步推算，這一生我們能呼吸的次數有限，每一次呼吸都是一次倒數，一旦數到盡頭，就是死亡的時候。這一生辛苦累積的一切，到那時都要放下，除了曾經造過的業，其他什麼也帶不走。
回想這一生，無論知情或不知情，我們造下了很多惡業，無論是不是明知故犯。造惡業的結果是墮入三惡道，由於今生我們造了很多惡業，來世要再投生人天善趣，機會很渺茫。投生惡趣之後，情況只會愈糟，不會更好。看看周圍的畜牲，無論貪、瞋、嫉妒或傲慢等壞的行為，沒有一項不會；而信仰三寶、慈悲、聞思修佛法等善的行為卻完全不會。投生惡趣後，前世的壞習慣幾乎全部保留，而好的習慣幾乎全部遺忘。所以幾乎可以說，一旦投生到惡趣，就會一直留在惡趣的循環裡繞不出去，很難再投生善趣。長期不斷在三惡趣流轉，偶爾一次得到人身，卻用大部份的時間不斷造惡業，之後又繼續投生三惡趣長時受苦，而後又在偶爾一次得人身的機會中，繼續造惡業……。這就是我們的現況，無始以來，我們就一直在這樣的循環裡繞不出來。
我們現在是人，但從現在的處境往前追溯，四、五十年前，我們是個小孩，再更之前一點，是我們的上輩子，也許是畜牲，也許身處在餓鬼或地獄道，再更前一輩子也是如此。在過去好長的時間裡，我們不斷在三惡趣中流轉受苦。我們以為自己當人很久了，但其實我們是好不容易才從三惡趣苦中出來不久而已。即使暫時有機會當人，卻同樣有受不完的苦，病苦、貧窮苦、受人欺負的苦、橫死的苦……。一切的苦都源自煩惱，只要還有煩惱，就一定會受苦，而煩惱的根本是貪，貪的根本則是「對我的貪」。
因為有貪，所以衍生其他煩惱。例如，現在桌上有兩件東西，一件是我愛的杯子，另一件是我不要的垃圾。同樣都是東西，但如果有人拿走杯子，我會很生氣；但如果他拿走的是垃圾，我不但不會生氣，還會跟他道謝。由此可見，是因為有貪，所以我的心才會有不同的反應。
因為貪，包括因為貪吃動物的肉、貪得動物的皮等等而去殺生。雖然我們也會因為生氣而殺生，但只要再進一步想想就會知道，很多時候我們是因為貪不到而生瞋心，在生氣的背後，伴隨著的仍然是貪心。因為不了解空性，才會對我有貪。所以，如果想要徹底斷除對我的貪，就一定要證得空性才行。一旦證得無我，就可以根除對我的貪，此時我會得到非常純淨、沒有一點雜質的快樂。
現在被我們視為快樂的，其實都摻雜了不快樂的元素在其中。比如，在沒有電、交通又不方便的地方生活，我們會覺得苦；然而，換到文明進步的城市，本來的苦雖然沒有了，但新的苦卻隨之而來。我的家在尼泊爾一個很偏僻的鄉村，住在那裡很辛苦，什麼都不方便；後來我移居到首都加德滿都，本來的苦沒有了，但新的苦卻跟著來；當我再到更先進一點的城市，例如現在，我來到馬來西亞的首都吉隆坡，本來的苦雖然沒有了，但新的苦依舊跟著來。
我們以為自己是在追求快樂，但只要還在輪迴裡，所有的快樂都只是換另一種苦而已。有錢人有富裕之苦，窮人有貧困之苦，大人物有盛名之累，無名小卒也有沒沒無聞之苦。這些苦，雖然有大小的差別，但都是苦。一直以來，我們追求的都是不純粹的快樂。如果依照佛法提供的方法，一旦證得無我，就可以完全消除一切苦，得到最純淨的快樂。證得無我是唯一的方法，除此之外，無論用什麼方法，都只是在換苦而已，不會得到真正的快樂。
輪迴中的快樂，不是真正的快樂。就好比在房子外面待太久，進到屋子你會覺得很快樂，但讓你在屋子裡繼續待著，幾小時、幾天甚至幾個月，你會愈來愈痛苦，此時如果再讓你到屋外，你會很快樂，但再繼續待下去，你又會變得不快樂。這種快樂不是真的，因為同樣的事情做愈久、愈長，竟然愈不快樂。然而，解脫之樂正好相反，它是真正的快樂，不會因為擁有的時間愈長而變質走味。而且，輪迴中的快樂非常不可靠。現在有錢，不表示你會一直有錢，也不表示來生會繼續有錢。健康、名聲等等也都是如此。我們都不免一死，死亡之後，現在所有的安樂與美好都無法繼續擁有。雖然我們現在身為人，但其實我們正站在墮入三惡趣的險崖邊緣，現在所擁有的一切美好其實都不可靠，下一刻，我們可能就失去這一切，墮入三惡道。
輪迴之樂非常不可靠，但解脫之樂卻非常穩定。一旦證得無我，消除對我的貪，就可以從輪迴中解脫，獲得安穩的解脫之樂。發起希求解脫的心，決心離開輪迴！在強烈希求解脫的動機下受戒，不但可以讓你在未來的幾輩子投生為人天，而且還會投生到有佛法的地方，遇到教你如何修無我的善知識。在這樣的過程中，你對空性的理解會愈來愈深，最後，你可以現證空性、獲得解脫。
受戒、好好持戒，一生比一生更進步，最後證得空性、脫離輪迴、獲得安穩的快樂，這就是「法」，法寶就是用這種方法救怙眾生，這就是「正皈依是法」的意思。了解上述內涵，真心信賴法可以救護我們，堅定地生起這樣的決心：我要好好修習空性、斷除對我的貪。如果你能這樣做，就是在「皈依法」。因為你心裡希求解脫，在這種心情下，佛陀是為你開示解脫之道的導師，除了他之外，沒有人可以為你開示解脫之道，基於這種理解，你相信他、皈依他，這是「皈依佛」。佛陀的隨學弟子們，雖然尚未成佛，但他們證得了空性，並且繼續修習空性讓自己不斷進步，這些人包括了聲聞緣覺聖者與菩薩聖者，他們也是應該皈依的對象，這是「皈依僧」。
以上所說的，是以希求解脫為基礎而皈依佛法僧三寶，用這種心情去皈依三寶，才算是個真正的佛教徒——不是外在形式上的佛教徒，而是打從內心真正的佛教徒。
接著，請帶著這樣的動機受戒: 在「我」與「輪迴」之間牽繫的繩子，正是「對我的貪」。為了脫離反覆不斷、生生死死的輪迴，所以我要切斷這束縛的繩子，不只切斷把我個人困在生死的繩子，也要把束縛一切有情於輪迴的繩子一併砍斷！
（授戒過程略）
受了戒，要好好守戒。如果只是因為沒機會殺生、偷竊而沒犯戒，這並不算守戒。真正的守戒是在心裡一再提醒自己：「我已受了居士戒，不可以犯戒，所以這些惡行我永遠都不做。」不只在言行上不犯戒，連想要犯戒的念頭都不應該有，如果有，就要馬上阻止。要期許自己能夠像阿羅漢一樣，清淨持戒，即使只有想犯戒的動機，都要能擋得下來。持戒愈嚴格，就能守得愈清淨。
受戒的功德很大，比起一個沒有受戒的人供養幾十萬盞油燈，受戒的人只要供養一盞小小的油燈，就能獲得更大的利益，這是由於「所依身」不同而造成的差別。在未死之前如理持戒，即使遇到命難也不犯戒，由於你是以希求解脫為動機而持戒，這種清淨持戒的功德，將使得你在未來世獲得解脫；在尚未獲得解脫前，如理持戒也能使你獲得人天果報；若把所累積的善業回向投生極樂淨土，也將能如願投生。受了戒，只要戒沒有衰退，日日夜夜都在累積善業。
出國時，我們一定會小心保管機票和護照，總是擔心它們會不會掉了；平常我們也會小心保管金錢，會下意識地檢查皮包還在不在懷裡、有沒有被人偷走；出門時，我們會再三檢查門戶，看看該鎖好的門窗，是否都牢牢地上了鎖。我們總是很謹慎地保管這些錢財與證件，但說實在的，這些東西就算弄丟也沒什麼大不了，頂多只會增加一點小麻煩而已；但如果弄丟的是戒，將遭受很大的困難與痛苦。從另一方面來說，即使錢與護照沒弄丟，能帶來的快樂也很小；但如果好好守護戒律不要弄丟，能帶來很穩固的快樂，即使只就暫時的利益來說，可以獲得人天的快樂。即便錢與護照沒弄丟，能消除的痛苦，也就只是今生少生病、肚子不飢餓等小小的痛苦；但如果沒弄丟的是戒，可以消除投生於三惡趣之苦。所以，戒律很重要珍貴，它比你現在覺得重要的那些東西還更重要，所以要好好守護。
相信大家已經知道五戒的內容，但其中有一些重點可能被忽略，在此提醒大家一下。
在「不殺生」這一項裡，在未懷孕前避孕並沒有犯戒的問題，然而，只要胚胎一形成，無論只有一分鐘還是一小時，只要墮胎，就算犯戒。年紀大的人，雖然不會有這個問題，但如果建議別人墮胎，也算是犯戒。在殺生這一條戒律中，無論自己做或教唆他人都算犯戒。如果有人來問你的意見，假如對方肯聽你解釋，要跟他說明墮胎就像殺人一樣，是很重的罪，勸他不要墮；如果你不方便直接跟對方表達反對意見，那就跟對方說「這件事情我不參與意見」。
在「不偷盜」這一項裡，要特別提醒有債務在身的同學注意。一般的偷盜業，必須先經歷想要偷、真的去偷、偷到手了，這樣才算完整犯下偷盜罪。但在欠債這種情況中，因為你已經拿到錢了，萬一債主過世，你又起了「那我就不用還錢」的念頭，偷盜業就完整地犯了。雖然債主過世，但仍應該把錢還給繼承人，無論是他的子女或手足。
這種偷盜業，只要一個念頭形成就算犯了，因為對方的錢已在你手上，只要一有不用還錢的念頭就算犯戒。由於犯戒的危險性很高，所以，雖然一般而言出家人不可以經商，但佛陀開許有債務在身的出家人，在錢未還清之前可以經商。所以，如果你有欠別人錢，應該要盡量把錢還清，如果一時無法還清，心裡至少要想「這錢我一定會還，即便對方過世，我也會把錢還給他的親屬」，這樣一來，至少可以防護萬一對方過世，我們心裡生起「那我可以不必還錢」的念頭，也就不致於犯戒了。
再者，跟人賭博時，如果是用正當手段贏錢，不算偷盜；但若靠著說謊欺騙（詐賭）而贏得的錢，都算是偷來的。
在路上撿起別人掉了的東西，也容易犯下偷盜戒。假如失主在知道東西遺失時，心裡想著「掉了就算了，這東西無論被怎麼樣我都沒關係」，你撿到之後將它佔為己有，這樣並不算犯戒；但如果失主並沒有這樣想，而我們撿到之後，把它佔為己有，覺得這東西變成自己的，這樣就變成是偷盜了。我們沒有神通，不知道失主內心的想法，所以別人掉的東西最好不要撿，萬一非撿不可，那就轉送給別人，不要有佔為己有的心。
在路上看到別人掉的錢，到底要不要撿起來？曾經有一兩次，我在朝聖時看到地上有錢，我會把錢撿起來，認真詢問失主是誰，在到處問都沒有人認領的情況下，我就把錢拿去供燈，並且代替失主回向「願失主可以解脫、成佛」。我沒有佔為己有的心，所以不構成偷盜，但後來，由於發現我的老師對同樣事情的處理方式與我不同，再次反省檢討後，我覺得自己這種作法有一點過失。
有一次，我跟老師去朝聖時，看到樹下有錢掉在那裡，我跟老師說：「老師，那裡有錢。」老師說：「不用管！」
我以前會把錢撿起來，是因為我覺得錢放在那裡很可惜，所以把錢撿起來到處問看看是誰的，如果問不到，就把錢買油燈供養。雖然我沒有佔為己有的心，撿起來並沒有過失，但總是有犯戒的危險。戒律很重要，應該要努力嚴密守護，連一點過失都不犯才對；相較之下，即使那些錢是十萬元，放在路邊沒人要，也不是什麼多大的浪費。對比我與老師的作法，我覺得自己可能把錢看得太重了。
我的家在尼泊爾，每當往返尼泊爾與印度邊界時，我會希望自己所帶的東西與金錢不要警察看到，所以會刻意藏起來。在讀《戒律》時，我曾擔心自己這種作法是否犯戒，因為如果我帶這些錢與東西是要交稅的，而稅收是政府應得的收入，那我這種作法就屬於偷盜了。不過，經過深思後，我知道自己這種作法並沒有過失。因為，我把錢與東西藏起來，並不是為了逃稅，而是為了不想讓警察佔據。這些警察雖然身為警察，但他們的行為有時跟小偷差不多，他們會在半夜盤查時，把人們的錢財佔為己有。我這樣做，是把屬於自己的財物藏好，好好保管，這不算偷盜。
最後是不飲酒戒。在藏傳佛法的薈供品中有「薈供酒」，如果受了五戒，就不宜去飲這種酒，即使只有一、兩滴或一、兩匙。有人說薈供的酒一定要喝，因為它屬於儀軌的一部份。但其實如果依照規定，不只該喝酒，其他的五肉五甘露也都該照著吃照著喝，包括人肉、人血與排泄物。在薈供的儀軌裡，透過加持而把五肉五甘露轉化為甘露。對於真正有能力的人，當然可以透過加持而後喝下它們。但如果沒有能力真正加持轉化這些東西，卻又以「不喝會違反規定」為理由，主張酒一定要喝，卻不願意喝血喝尿，這種說法其實是不誠實的。如果非喝不可，就用無名指沾一小滴放在舌頭上，而後用力吹一口氣把酒的氣味沖淡。
居士戒有五個根本墮，只要不犯根本墮就不會失去戒體，例如，只要不是殺人，就不會犯根本墮。然而，殺動物雖然不算犯根本墮，但會傷害戒體。同樣地，說小謊雖然不會因此失去戒體，但會污損戒體。所以，不但不要犯五根本墮，其他的小污損也要盡力避免。
愈努力持戒，戒體就愈乾淨；戒體愈乾淨，能力就愈大。若能好好持戒，內心的祈願就愈容易成辦。現在你們剛受戒，戒體仍然非常清淨，在此時做出的祈願，成真的能力會很強大。
祈願自己能夠得解脫，不但如此，凡是與我曾彼此見聞念觸的一切有情、凡與我有關連的一切有情，願我都能讓他們得到解脫。
「以我所積諸功德，一切皆成菩提因，願我無需長時間，即成度眾之導師。」
以上這段祈願，其實就是祈願自己能夠成佛、利益一切有情。在這段祈願文之後，接著再唸頌另一段祈願文，願自己能夠好好地清淨持戒。
「戒之律儀無過失，戒律完全淨持守，無憍舉心持戒故，願圓持戒波羅蜜。」
至此，大家就比較能算得上是真正的佛教徒了。＃
[註1] 一般而言正常成人的呼吸次數約在每分鐘十五到二十次。若用一分鐘十五次概算，成人一天的呼吸次數是28800次。
開示日期：2013.6.29
受居士戒之前，先調整動機，產生對解脫的希求。
希求解脫
總有一天我們都會死，貪著與喜歡的一切，包括錢財、名聲、親友與這個身體，都有要放下的一天。這是事實，只是我們很少去想而已。
人在一天裡的呼吸次數，有一個大概的數字（大概是三萬次）[註1]，再進一步推算，這一生我們能呼吸的次數有限，每一次呼吸都是一次倒數，一旦數到盡頭，就是死亡的時候。這一生辛苦累積的一切，到那時都要放下，除了曾經造過的業，其他什麼也帶不走。
回想這一生，無論知情或不知情，我們造下了很多惡業，無論是不是明知故犯。造惡業的結果是墮入三惡道，由於今生我們造了很多惡業，來世要再投生人天善趣，機會很渺茫。投生惡趣之後，情況只會愈糟，不會更好。看看周圍的畜牲，無論貪、瞋、嫉妒或傲慢等壞的行為，沒有一項不會；而信仰三寶、慈悲、聞思修佛法等善的行為卻完全不會。投生惡趣後，前世的壞習慣幾乎全部保留，而好的習慣幾乎全部遺忘。所以幾乎可以說，一旦投生到惡趣，就會一直留在惡趣的循環裡繞不出去，很難再投生善趣。長期不斷在三惡趣流轉，偶爾一次得到人身，卻用大部份的時間不斷造惡業，之後又繼續投生三惡趣長時受苦，而後又在偶爾一次得人身的機會中，繼續造惡業……。這就是我們的現況，無始以來，我們就一直在這樣的循環裡繞不出來。
我們現在是人，但從現在的處境往前追溯，四、五十年前，我們是個小孩，再更之前一點，是我們的上輩子，也許是畜牲，也許身處在餓鬼或地獄道，再更前一輩子也是如此。在過去好長的時間裡，我們不斷在三惡趣中流轉受苦。我們以為自己當人很久了，但其實我們是好不容易才從三惡趣苦中出來不久而已。即使暫時有機會當人，卻同樣有受不完的苦，病苦、貧窮苦、受人欺負的苦、橫死的苦……。一切的苦都源自煩惱，只要還有煩惱，就一定會受苦，而煩惱的根本是貪，貪的根本則是「對我的貪」。
因為有貪，所以衍生其他煩惱。例如，現在桌上有兩件東西，一件是我愛的杯子，另一件是我不要的垃圾。同樣都是東西，但如果有人拿走杯子，我會很生氣；但如果他拿走的是垃圾，我不但不會生氣，還會跟他道謝。由此可見，是因為有貪，所以我的心才會有不同的反應。
因為貪，包括因為貪吃動物的肉、貪得動物的皮等等而去殺生。雖然我們也會因為生氣而殺生，但只要再進一步想想就會知道，很多時候我們是因為貪不到而生瞋心，在生氣的背後，伴隨著的仍然是貪心。因為不了解空性，才會對我有貪。所以，如果想要徹底斷除對我的貪，就一定要證得空性才行。一旦證得無我，就可以根除對我的貪，此時我會得到非常純淨、沒有一點雜質的快樂。
現在被我們視為快樂的，其實都摻雜了不快樂的元素在其中。比如，在沒有電、交通又不方便的地方生活，我們會覺得苦；然而，換到文明進步的城市，本來的苦雖然沒有了，但新的苦卻隨之而來。我的家在尼泊爾一個很偏僻的鄉村，住在那裡很辛苦，什麼都不方便；後來我移居到首都加德滿都，本來的苦沒有了，但新的苦卻跟著來；當我再到更先進一點的城市，例如現在，我來到馬來西亞的首都吉隆坡，本來的苦雖然沒有了，但新的苦依舊跟著來。
我們以為自己是在追求快樂，但只要還在輪迴裡，所有的快樂都只是換另一種苦而已。有錢人有富裕之苦，窮人有貧困之苦，大人物有盛名之累，無名小卒也有沒沒無聞之苦。這些苦，雖然有大小的差別，但都是苦。一直以來，我們追求的都是不純粹的快樂。如果依照佛法提供的方法，一旦證得無我，就可以完全消除一切苦，得到最純淨的快樂。證得無我是唯一的方法，除此之外，無論用什麼方法，都只是在換苦而已，不會得到真正的快樂。
輪迴中的快樂，不是真正的快樂。就好比在房子外面待太久，進到屋子你會覺得很快樂，但讓你在屋子裡繼續待著，幾小時、幾天甚至幾個月，你會愈來愈痛苦，此時如果再讓你到屋外，你會很快樂，但再繼續待下去，你又會變得不快樂。這種快樂不是真的，因為同樣的事情做愈久、愈長，竟然愈不快樂。然而，解脫之樂正好相反，它是真正的快樂，不會因為擁有的時間愈長而變質走味。而且，輪迴中的快樂非常不可靠。現在有錢，不表示你會一直有錢，也不表示來生會繼續有錢。健康、名聲等等也都是如此。我們都不免一死，死亡之後，現在所有的安樂與美好都無法繼續擁有。雖然我們現在身為人，但其實我們正站在墮入三惡趣的險崖邊緣，現在所擁有的一切美好其實都不可靠，下一刻，我們可能就失去這一切，墮入三惡道。
輪迴之樂非常不可靠，但解脫之樂卻非常穩定。一旦證得無我，消除對我的貪，就可以從輪迴中解脫，獲得安穩的解脫之樂。發起希求解脫的心，決心離開輪迴！在強烈希求解脫的動機下受戒，不但可以讓你在未來的幾輩子投生為人天，而且還會投生到有佛法的地方，遇到教你如何修無我的善知識。在這樣的過程中，你對空性的理解會愈來愈深，最後，你可以現證空性、獲得解脫。
受戒、好好持戒，一生比一生更進步，最後證得空性、脫離輪迴、獲得安穩的快樂，這就是「法」，法寶就是用這種方法救怙眾生，這就是「正皈依是法」的意思。了解上述內涵，真心信賴法可以救護我們，堅定地生起這樣的決心：我要好好修習空性、斷除對我的貪。如果你能這樣做，就是在「皈依法」。因為你心裡希求解脫，在這種心情下，佛陀是為你開示解脫之道的導師，除了他之外，沒有人可以為你開示解脫之道，基於這種理解，你相信他、皈依他，這是「皈依佛」。佛陀的隨學弟子們，雖然尚未成佛，但他們證得了空性，並且繼續修習空性讓自己不斷進步，這些人包括了聲聞緣覺聖者與菩薩聖者，他們也是應該皈依的對象，這是「皈依僧」。
以上所說的，是以希求解脫為基礎而皈依佛法僧三寶，用這種心情去皈依三寶，才算是個真正的佛教徒——不是外在形式上的佛教徒，而是打從內心真正的佛教徒。
接著，請帶著這樣的動機受戒: 在「我」與「輪迴」之間牽繫的繩子，正是「對我的貪」。為了脫離反覆不斷、生生死死的輪迴，所以我要切斷這束縛的繩子，不只切斷把我個人困在生死的繩子，也要把束縛一切有情於輪迴的繩子一併砍斷！
（授戒過程略）
持戒功德
受了戒，要好好守戒。如果只是因為沒機會殺生、偷竊而沒犯戒，這並不算守戒。真正的守戒是在心裡一再提醒自己：「我已受了居士戒，不可以犯戒，所以這些惡行我永遠都不做。」不只在言行上不犯戒，連想要犯戒的念頭都不應該有，如果有，就要馬上阻止。要期許自己能夠像阿羅漢一樣，清淨持戒，即使只有想犯戒的動機，都要能擋得下來。持戒愈嚴格，就能守得愈清淨。
受戒的功德很大，比起一個沒有受戒的人供養幾十萬盞油燈，受戒的人只要供養一盞小小的油燈，就能獲得更大的利益，這是由於「所依身」不同而造成的差別。在未死之前如理持戒，即使遇到命難也不犯戒，由於你是以希求解脫為動機而持戒，這種清淨持戒的功德，將使得你在未來世獲得解脫；在尚未獲得解脫前，如理持戒也能使你獲得人天果報；若把所累積的善業回向投生極樂淨土，也將能如願投生。受了戒，只要戒沒有衰退，日日夜夜都在累積善業。
出國時，我們一定會小心保管機票和護照，總是擔心它們會不會掉了；平常我們也會小心保管金錢，會下意識地檢查皮包還在不在懷裡、有沒有被人偷走；出門時，我們會再三檢查門戶，看看該鎖好的門窗，是否都牢牢地上了鎖。我們總是很謹慎地保管這些錢財與證件，但說實在的，這些東西就算弄丟也沒什麼大不了，頂多只會增加一點小麻煩而已；但如果弄丟的是戒，將遭受很大的困難與痛苦。從另一方面來說，即使錢與護照沒弄丟，能帶來的快樂也很小；但如果好好守護戒律不要弄丟，能帶來很穩固的快樂，即使只就暫時的利益來說，可以獲得人天的快樂。即便錢與護照沒弄丟，能消除的痛苦，也就只是今生少生病、肚子不飢餓等小小的痛苦；但如果沒弄丟的是戒，可以消除投生於三惡趣之苦。所以，戒律很重要珍貴，它比你現在覺得重要的那些東西還更重要，所以要好好守護。
持戒提醒
相信大家已經知道五戒的內容，但其中有一些重點可能被忽略，在此提醒大家一下。
在「不殺生」這一項裡，在未懷孕前避孕並沒有犯戒的問題，然而，只要胚胎一形成，無論只有一分鐘還是一小時，只要墮胎，就算犯戒。年紀大的人，雖然不會有這個問題，但如果建議別人墮胎，也算是犯戒。在殺生這一條戒律中，無論自己做或教唆他人都算犯戒。如果有人來問你的意見，假如對方肯聽你解釋，要跟他說明墮胎就像殺人一樣，是很重的罪，勸他不要墮；如果你不方便直接跟對方表達反對意見，那就跟對方說「這件事情我不參與意見」。
在「不偷盜」這一項裡，要特別提醒有債務在身的同學注意。一般的偷盜業，必須先經歷想要偷、真的去偷、偷到手了，這樣才算完整犯下偷盜罪。但在欠債這種情況中，因為你已經拿到錢了，萬一債主過世，你又起了「那我就不用還錢」的念頭，偷盜業就完整地犯了。雖然債主過世，但仍應該把錢還給繼承人，無論是他的子女或手足。
這種偷盜業，只要一個念頭形成就算犯了，因為對方的錢已在你手上，只要一有不用還錢的念頭就算犯戒。由於犯戒的危險性很高，所以，雖然一般而言出家人不可以經商，但佛陀開許有債務在身的出家人，在錢未還清之前可以經商。所以，如果你有欠別人錢，應該要盡量把錢還清，如果一時無法還清，心裡至少要想「這錢我一定會還，即便對方過世，我也會把錢還給他的親屬」，這樣一來，至少可以防護萬一對方過世，我們心裡生起「那我可以不必還錢」的念頭，也就不致於犯戒了。
再者，跟人賭博時，如果是用正當手段贏錢，不算偷盜；但若靠著說謊欺騙（詐賭）而贏得的錢，都算是偷來的。
在路上撿起別人掉了的東西，也容易犯下偷盜戒。假如失主在知道東西遺失時，心裡想著「掉了就算了，這東西無論被怎麼樣我都沒關係」，你撿到之後將它佔為己有，這樣並不算犯戒；但如果失主並沒有這樣想，而我們撿到之後，把它佔為己有，覺得這東西變成自己的，這樣就變成是偷盜了。我們沒有神通，不知道失主內心的想法，所以別人掉的東西最好不要撿，萬一非撿不可，那就轉送給別人，不要有佔為己有的心。
在路上看到別人掉的錢，到底要不要撿起來？曾經有一兩次，我在朝聖時看到地上有錢，我會把錢撿起來，認真詢問失主是誰，在到處問都沒有人認領的情況下，我就把錢拿去供燈，並且代替失主回向「願失主可以解脫、成佛」。我沒有佔為己有的心，所以不構成偷盜，但後來，由於發現我的老師對同樣事情的處理方式與我不同，再次反省檢討後，我覺得自己這種作法有一點過失。
有一次，我跟老師去朝聖時，看到樹下有錢掉在那裡，我跟老師說：「老師，那裡有錢。」老師說：「不用管！」
我以前會把錢撿起來，是因為我覺得錢放在那裡很可惜，所以把錢撿起來到處問看看是誰的，如果問不到，就把錢買油燈供養。雖然我沒有佔為己有的心，撿起來並沒有過失，但總是有犯戒的危險。戒律很重要，應該要努力嚴密守護，連一點過失都不犯才對；相較之下，即使那些錢是十萬元，放在路邊沒人要，也不是什麼多大的浪費。對比我與老師的作法，我覺得自己可能把錢看得太重了。
我的家在尼泊爾，每當往返尼泊爾與印度邊界時，我會希望自己所帶的東西與金錢不要警察看到，所以會刻意藏起來。在讀《戒律》時，我曾擔心自己這種作法是否犯戒，因為如果我帶這些錢與東西是要交稅的，而稅收是政府應得的收入，那我這種作法就屬於偷盜了。不過，經過深思後，我知道自己這種作法並沒有過失。因為，我把錢與東西藏起來，並不是為了逃稅，而是為了不想讓警察佔據。這些警察雖然身為警察，但他們的行為有時跟小偷差不多，他們會在半夜盤查時，把人們的錢財佔為己有。我這樣做，是把屬於自己的財物藏好，好好保管，這不算偷盜。
最後是不飲酒戒。在藏傳佛法的薈供品中有「薈供酒」，如果受了五戒，就不宜去飲這種酒，即使只有一、兩滴或一、兩匙。有人說薈供的酒一定要喝，因為它屬於儀軌的一部份。但其實如果依照規定，不只該喝酒，其他的五肉五甘露也都該照著吃照著喝，包括人肉、人血與排泄物。在薈供的儀軌裡，透過加持而把五肉五甘露轉化為甘露。對於真正有能力的人，當然可以透過加持而後喝下它們。但如果沒有能力真正加持轉化這些東西，卻又以「不喝會違反規定」為理由，主張酒一定要喝，卻不願意喝血喝尿，這種說法其實是不誠實的。如果非喝不可，就用無名指沾一小滴放在舌頭上，而後用力吹一口氣把酒的氣味沖淡。
盡力清淨持戒
居士戒有五個根本墮，只要不犯根本墮就不會失去戒體，例如，只要不是殺人，就不會犯根本墮。然而，殺動物雖然不算犯根本墮，但會傷害戒體。同樣地，說小謊雖然不會因此失去戒體，但會污損戒體。所以，不但不要犯五根本墮，其他的小污損也要盡力避免。
愈努力持戒，戒體就愈乾淨；戒體愈乾淨，能力就愈大。若能好好持戒，內心的祈願就愈容易成辦。現在你們剛受戒，戒體仍然非常清淨，在此時做出的祈願，成真的能力會很強大。
祈願自己能夠得解脫，不但如此，凡是與我曾彼此見聞念觸的一切有情、凡與我有關連的一切有情，願我都能讓他們得到解脫。
「以我所積諸功德，一切皆成菩提因，願我無需長時間，即成度眾之導師。」
以上這段祈願，其實就是祈願自己能夠成佛、利益一切有情。在這段祈願文之後，接著再唸頌另一段祈願文，願自己能夠好好地清淨持戒。
「戒之律儀無過失，戒律完全淨持守，無憍舉心持戒故，願圓持戒波羅蜜。」
至此，大家就比較能算得上是真正的佛教徒了。＃
[註1] 一般而言正常成人的呼吸次數約在每分鐘十五到二十次。若用一分鐘十五次概算，成人一天的呼吸次數是28800次。
