分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
陳那論師
在佛教的諸大祖師中，最先闡明「證成之理」的人是陳那論師。陳那論師在撰寫《集量論》時，是一位遠離世俗修行的隱士。為了能順利撰寫這部論，他把「敬禮定量欲利生，大師善逝救護者，為成量故從自論，集諸散說匯為一」這四句書首禮讚寫在石板上。在這本書裡，陳那論師運用很多理路破除印度外道的見解，也許是因為這個緣故，所以在另一個地方出現了很多奇特的異象，印度外道看到這些現象後，到處尋找原因。其中一位外道看到這首偈頌之後，就在陳那論師出門化緣時，趁機抹掉了那些字。
陳那論師回來發現字被抹掉了，又重新寫上去，但第二天石板上的字再度被擦掉，於是他除了重新寫上偈頌，還在底下加上一行小字：「如果你是在開玩笑，那麼請你不要再這樣做，因為它對我而言意義重大；如果你不認同偈頌的內容，那就請你在這裡等我，我們可以為此討論。」
翌日，陳那論師化緣回來，就看到這位印度婆羅門等著與他辯論。他們針對佛教的見地做辯論，印度婆羅門不敵陳那論師，他主張的觀點完全站不住腳。然而，縱使百口莫辯，婆羅門依然堅持己見，甚至持咒噴火，燒了陳那論師的僧衣。
陳那論師很難過，心想：「我連一個有情都幫不了，又如何利益一切有情呢？」受到極大挫折的他把石板拋向空中，悲傷地說：「石板落地的同時，我將轉入聲聞道。」然而這石板竟未落下，陳那論師抬頭往空中一看，見到了文殊菩薩。文殊菩薩對他說：「不要灰心，請繼續撰寫《集量論》，它未來將是一切有情的眼睛，我會助你成就佛果。」
後來，法稱論師造了《釋量論》來解釋陳那論師的這部著作。《釋量論》以「量」為主題，其中的第二品，就是為了完整詮釋「敬禮定量欲利生，大師善逝救護者」這句偈文而開展出的內容。
《釋量論》全文共有四品，第一品講的是一般的因明理路；第二品的主要內容，是以正理成立「佛薄伽梵是無欺誑的士夫」，為此必須先用正理成立「佛的悲智力功德」，在這之前，又必須先以理路去確立「四聖諦」，由此而形成《釋量論》第二品後半部的內容。像這樣完全用理路確立四聖諦的論著，應是絕無僅有。第三品，是以「現量的論述」為主；第四品，則以「斷除邪執時所用的方法」為主，其中包括正因論式與應成論式的運用。
…2007《四聖諦初探》
陳那論師回來發現字被抹掉了，又重新寫上去，但第二天石板上的字再度被擦掉，於是他除了重新寫上偈頌，還在底下加上一行小字：「如果你是在開玩笑，那麼請你不要再這樣做，因為它對我而言意義重大；如果你不認同偈頌的內容，那就請你在這裡等我，我們可以為此討論。」
翌日，陳那論師化緣回來，就看到這位印度婆羅門等著與他辯論。他們針對佛教的見地做辯論，印度婆羅門不敵陳那論師，他主張的觀點完全站不住腳。然而，縱使百口莫辯，婆羅門依然堅持己見，甚至持咒噴火，燒了陳那論師的僧衣。
陳那論師很難過，心想：「我連一個有情都幫不了，又如何利益一切有情呢？」受到極大挫折的他把石板拋向空中，悲傷地說：「石板落地的同時，我將轉入聲聞道。」然而這石板竟未落下，陳那論師抬頭往空中一看，見到了文殊菩薩。文殊菩薩對他說：「不要灰心，請繼續撰寫《集量論》，它未來將是一切有情的眼睛，我會助你成就佛果。」
後來，法稱論師造了《釋量論》來解釋陳那論師的這部著作。《釋量論》以「量」為主題，其中的第二品，就是為了完整詮釋「敬禮定量欲利生，大師善逝救護者」這句偈文而開展出的內容。
《釋量論》全文共有四品，第一品講的是一般的因明理路；第二品的主要內容，是以正理成立「佛薄伽梵是無欺誑的士夫」，為此必須先用正理成立「佛的悲智力功德」，在這之前，又必須先以理路去確立「四聖諦」，由此而形成《釋量論》第二品後半部的內容。像這樣完全用理路確立四聖諦的論著，應是絕無僅有。第三品，是以「現量的論述」為主；第四品，則以「斷除邪執時所用的方法」為主，其中包括正因論式與應成論式的運用。
…2007《四聖諦初探》
