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居士戒破了，怎麼辦？
請問悲桑老師：我的居士戒其中一戒根本破了，我一直以為可以重受還淨。日前參加聖座傳居士戒的一場法會，身邊的一位出家人跟我說，居士戒受過就不能再受，再受也得不到戒體。我很擔憂，如果此生夀命還剩二十年，那就表示我在三惡趣門前苟延殘喘的時間只剩二十年。
在小乘經典裡，根本戒破了，肯定下三惡道，但大乘經典則認為，靠著菩提心與證空慧，可以根本懺淨。就他們各自的宗義觀點來看，二者說的都是真話。如果把他們二者的話結合起來講，就是：如果在菩提心與空正見上努力，就承許可以懺淨；否則，就承許無法懺淨。
那位說不能重受居士戒的僧人，應該是基於「菩薩戒與別解脫戒不同」的觀點跟你講的。菩薩戒，若犯根本墮，可以重受，但別解脫戒則不行。
問：我現在該做什麼，下輩子才不會墮惡道？
答：修菩提心，盡你的全力，弘揚佛陀教法。如此一來，所造的惡，相對於你所造的極大善業而言，幾乎就不算是惡了。以上這段話，出自於《涅槃經》。
問：怎麼做才算是弘揚教法？我自己沒有學好、動機沒有修正好，怎有能力做這件事情？
答：這件事情有很多不同的層次。
改變自心。但如果你只是為了自己一個人而這麼做，就不能算。而如果你是透過改變自己而成辦有情義利，而且這件事情，並不是只在你還活著時這麼做，不只在此世，而且會在未來世繼續。你的心變得愈好，則你成辦眾生義利的能力也就愈增加。如果你是為了這個目的，那麼，你「改變自心」的這個作為，就是在弘揚教法，是在「持教」。不只在弘揚教法，而且弘揚教法最好的方式，你所弘揚的，是「證正法」。
此外，像講經、翻譯、寫書、當功德主…等等，即使只是勸勉別人學習、幫助別人提起心力…等等，都是在弘揚教法。總之，幫助有情們不只著眼於今生的安樂，幫他們得到真正的安樂，為了這個目的，所有你做的，都算。在這樣的目的下，即使你做的，只是給予對方一枝筆、一張紙，這也都是在弘揚教法。這是由動機所造成的差別。
小乘經典裡，雖然說「根本戒破，一定會墮三惡道」，但卻沒有說「會久住三惡道」。在經典裡這樣的記載。（連結：即使犯下再大的錯）
從某個角度看，破了一個戒。但是，其他未破的戒，你仍持續地守著。所持續守著的戒，仍持續地為你帶來利益。
佛陀在娑婆世界講經時，有許多其他淨土的菩薩們，會以神通來到這裡聽經。在還沒來之前，佛陀會提醒他們：到了娑婆世界要小心些，因為在這裡的人很壞、脾氣不好，有可能沾染到他們的壞習慣。聽到佛這麼提醒，這些菩薩裡，有的就想著：那麼壞的地方，希望我永遠不要投生到那裡去。佛陀知道了，就說：別這麼說，因為，投生到娑婆世界的眾生，福報是很大的，只是聽到了佛陀的名號，就種下了「不退轉」（譯註：應是「不退轉地」。見道位聖者所得之地）的種子。因此，你們不要發「不要投生到那裡」的願。
在《大解脫經》裡所說的內容，也與上述相似：「即使投生到不淨剎土，你們也無需因為這剎土有情的行為暴惡而心力低落。因為，在淨土用一劫的時間持守淨戒，不如在不淨剎土中，生起一剎那的「願眾生得樂」的慈心來得偉大。在不淨剎土中，以身口意造作了惡行，在就要墮入三惡道前，修習菩提心，在很短的時間裡就能消除惡業。因此，將要投生於這不淨剎土的菩薩們，你們不用感到害怕與疑惑，因為，即便已經造了即將墮惡趣的惡業，在這不淨剎土中修菩提心，便能使得要投生惡趣的業，只以感得今生頭痛等等異熟，就能淨除。」
我以前，在投注了非常大的心力於經典學習的當時，病了。那時有各種各樣的評論。不喜歡我的人說：「這是惡業感果。要不然這麼會這樣？」比這好一點的人說：「真可憐，遇到這種障礙，不然，他可以學得很好的。」喜歡我的人說：「這是他有把所學到的，放到心裡的一種徵兆。未來會投於三惡道的惡業，在這一生成熟了（重罪輕報）。」
只是對於空性生起懷疑（不過，這種懷疑必須是合理的懷疑），都能使三有腐壞。因此，如果去學習開示空性的經典，可以淨除掉非常多的業障。能夠證得空性當然是最好，但即使不能，對於空性義書寫、觀察、聽聞、課誦…，都能消除很多的罪業。
另外一種方法，在小乘經典裡並沒有提到。《藥師經》裡說，犯了根本墮、支分罪業…等的人，若害怕因此墮入三惡道的話，則，靠著對藥師佛供養祈求，就可以消除這些害怕。在小乘經典裡之所以沒有這種方法的原因，與小乘對於「什麼是佛」的見解有關。大小乘在「什麼是佛」的認別上，有著非常大的差異。
比起別解脫戒犯了根本墮，菩薩戒的根本墮更嚴重，可是近人好像不那麼在意。持守菩薩戒，所得的利益比起持別解脫戒來得大，但是，若有違犯，罪業也會更大。而密乘戒又比菩薩戒來得更重（持守的利益更重，犯染的罪業也更重）。
犯了密乘戒根本墮的罪業有多重就不必提，但是，經典裡說，若持十萬次「百字明咒」可以淨除。十萬次百字明咒可以淨除最重的密乘戒根本墮，那麼，比密乘戒根本墮來得輕的，犯居士戒根本墮，當然就也能依此淨除了。
相較於別解脫戒破戒，其實，菩薩戒與密乘戒破戒的後果是更嚴重的。但我們似乎沒那麼重視。
小乘的教法非常「精緻」，但就好像雖然在一個什麼都有的別墅裡，可是，卻是位在鄉下。相對之下，大乘教法就好像在首都般寬廣，可行的辦法有很多。
總結來說，重點是「證空慧」、「慈心與大悲心」，要在這兩個重點下功夫。本來你該用功的地方就是這二處，而罪業也會在你用功的過程中被消除掉了。所以，在慈悲心與證空慧上努力，不單只為了淨除罪業。就算你什麼罪業都沒有，該努力的方向仍是它們。
《入行論》在開頭時說：「猶如烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。以是善行恆微弱，罪惡力大極難擋，捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。」我們的善心，只會在偶爾間生起，可是壞的心，卻一直不停地產生。我們每個人，都有累積了很多劫的罪業。這麼強大的罪惡，除了修菩提心之外，還有什麼別的方法可以淨除呢？
不要只想著這一生。
…2008.08.06
總說
在小乘經典裡，根本戒破了，肯定下三惡道，但大乘經典則認為，靠著菩提心與證空慧，可以根本懺淨。就他們各自的宗義觀點來看，二者說的都是真話。如果把他們二者的話結合起來講，就是：如果在菩提心與空正見上努力，就承許可以懺淨；否則，就承許無法懺淨。
那位說不能重受居士戒的僧人，應該是基於「菩薩戒與別解脫戒不同」的觀點跟你講的。菩薩戒，若犯根本墮，可以重受，但別解脫戒則不行。
問：我現在該做什麼，下輩子才不會墮惡道？
答：修菩提心，盡你的全力，弘揚佛陀教法。如此一來，所造的惡，相對於你所造的極大善業而言，幾乎就不算是惡了。以上這段話，出自於《涅槃經》。
問：怎麼做才算是弘揚教法？我自己沒有學好、動機沒有修正好，怎有能力做這件事情？
答：這件事情有很多不同的層次。
改變自心。但如果你只是為了自己一個人而這麼做，就不能算。而如果你是透過改變自己而成辦有情義利，而且這件事情，並不是只在你還活著時這麼做，不只在此世，而且會在未來世繼續。你的心變得愈好，則你成辦眾生義利的能力也就愈增加。如果你是為了這個目的，那麼，你「改變自心」的這個作為，就是在弘揚教法，是在「持教」。不只在弘揚教法，而且弘揚教法最好的方式，你所弘揚的，是「證正法」。
此外，像講經、翻譯、寫書、當功德主…等等，即使只是勸勉別人學習、幫助別人提起心力…等等，都是在弘揚教法。總之，幫助有情們不只著眼於今生的安樂，幫他們得到真正的安樂，為了這個目的，所有你做的，都算。在這樣的目的下，即使你做的，只是給予對方一枝筆、一張紙，這也都是在弘揚教法。這是由動機所造成的差別。
小乘經典裡，雖然說「根本戒破，一定會墮三惡道」，但卻沒有說「會久住三惡道」。在經典裡這樣的記載。（連結：即使犯下再大的錯）
從某個角度看，破了一個戒。但是，其他未破的戒，你仍持續地守著。所持續守著的戒，仍持續地為你帶來利益。
修菩提心
佛陀在娑婆世界講經時，有許多其他淨土的菩薩們，會以神通來到這裡聽經。在還沒來之前，佛陀會提醒他們：到了娑婆世界要小心些，因為在這裡的人很壞、脾氣不好，有可能沾染到他們的壞習慣。聽到佛這麼提醒，這些菩薩裡，有的就想著：那麼壞的地方，希望我永遠不要投生到那裡去。佛陀知道了，就說：別這麼說，因為，投生到娑婆世界的眾生，福報是很大的，只是聽到了佛陀的名號，就種下了「不退轉」（譯註：應是「不退轉地」。見道位聖者所得之地）的種子。因此，你們不要發「不要投生到那裡」的願。
在《大解脫經》裡所說的內容，也與上述相似：「即使投生到不淨剎土，你們也無需因為這剎土有情的行為暴惡而心力低落。因為，在淨土用一劫的時間持守淨戒，不如在不淨剎土中，生起一剎那的「願眾生得樂」的慈心來得偉大。在不淨剎土中，以身口意造作了惡行，在就要墮入三惡道前，修習菩提心，在很短的時間裡就能消除惡業。因此，將要投生於這不淨剎土的菩薩們，你們不用感到害怕與疑惑，因為，即便已經造了即將墮惡趣的惡業，在這不淨剎土中修菩提心，便能使得要投生惡趣的業，只以感得今生頭痛等等異熟，就能淨除。」
我以前，在投注了非常大的心力於經典學習的當時，病了。那時有各種各樣的評論。不喜歡我的人說：「這是惡業感果。要不然這麼會這樣？」比這好一點的人說：「真可憐，遇到這種障礙，不然，他可以學得很好的。」喜歡我的人說：「這是他有把所學到的，放到心裡的一種徵兆。未來會投於三惡道的惡業，在這一生成熟了（重罪輕報）。」
聞思空性義
只是對於空性生起懷疑（不過，這種懷疑必須是合理的懷疑），都能使三有腐壞。因此，如果去學習開示空性的經典，可以淨除掉非常多的業障。能夠證得空性當然是最好，但即使不能，對於空性義書寫、觀察、聽聞、課誦…，都能消除很多的罪業。
對藥師佛供養祈求
另外一種方法，在小乘經典裡並沒有提到。《藥師經》裡說，犯了根本墮、支分罪業…等的人，若害怕因此墮入三惡道的話，則，靠著對藥師佛供養祈求，就可以消除這些害怕。在小乘經典裡之所以沒有這種方法的原因，與小乘對於「什麼是佛」的見解有關。大小乘在「什麼是佛」的認別上，有著非常大的差異。
持十萬次「百字明咒」
比起別解脫戒犯了根本墮，菩薩戒的根本墮更嚴重，可是近人好像不那麼在意。持守菩薩戒，所得的利益比起持別解脫戒來得大，但是，若有違犯，罪業也會更大。而密乘戒又比菩薩戒來得更重（持守的利益更重，犯染的罪業也更重）。
犯了密乘戒根本墮的罪業有多重就不必提，但是，經典裡說，若持十萬次「百字明咒」可以淨除。十萬次百字明咒可以淨除最重的密乘戒根本墮，那麼，比密乘戒根本墮來得輕的，犯居士戒根本墮，當然就也能依此淨除了。
相較於別解脫戒破戒，其實，菩薩戒與密乘戒破戒的後果是更嚴重的。但我們似乎沒那麼重視。
小乘的教法非常「精緻」，但就好像雖然在一個什麼都有的別墅裡，可是，卻是位在鄉下。相對之下，大乘教法就好像在首都般寬廣，可行的辦法有很多。
總結
總結來說，重點是「證空慧」、「慈心與大悲心」，要在這兩個重點下功夫。本來你該用功的地方就是這二處，而罪業也會在你用功的過程中被消除掉了。所以，在慈悲心與證空慧上努力，不單只為了淨除罪業。就算你什麼罪業都沒有，該努力的方向仍是它們。
《入行論》在開頭時說：「猶如烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。以是善行恆微弱，罪惡力大極難擋，捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。」我們的善心，只會在偶爾間生起，可是壞的心，卻一直不停地產生。我們每個人，都有累積了很多劫的罪業。這麼強大的罪惡，除了修菩提心之外，還有什麼別的方法可以淨除呢？
不要只想著這一生。
…2008.08.06
