分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
什麼是壞習慣？
請問悲桑老師，您不讓我們繼續送湯給您喝，說是因為會「被寵壞、養成壞習慣」，請問什麼叫做「被寵壞」？
朝向善的方向就不算，比如養成利他的習慣，這是好習慣；養成了壞習慣，就叫做被寵壞。
由煩惱而產生的習慣，或是摻雜煩惱的習慣，就是壞習慣；若再講得仔細些，對自己與他人都沒有好處、卻又養成了習慣，就是被寵壞。若還沒有養成習慣，倒還好一點，可以馬上停止；一旦養成了習慣，很難馬上斷掉。
習於某件事情或某種關係，雖然你最初的動機是為了獲益，於是你開始做，一次、兩次、漸漸變成一種習慣。一旦變成習慣，即便這行為已經無法帶來任何利益，你還是會繼續做。科學家對這種行為慣性的解釋，是從「腦」的角度解釋，佛教則是從「心識」的角度解釋。
一旦養成壞習慣，雖然明明知道繼續做下去沒有任何好處，但你會繼續做，而且處在一種「必須得做」的狀態裡。例如，喝酒最開始的原因是因為覺得酒很香，喝著喝著變成習慣、大腦因此產生變化，此時，即便你已不覺得酒好喝，但還是得喝，不喝就受不了。
問：這是一種「感興趣」或「上癮」的狀態嗎？
答：你用的這個藏文單字དབྱིངས།，帶有「喜悅」的意思，但我說的這種狀況，是即便已經沒有愉快的感受了，仍然得做。一開始是因為覺得有益處所以才做，然而，一旦變成習慣，明知這樣做沒有益處、甚至有害處，卻仍然得做。無論抽煙、喝酒或是工作狂都是如此，沈迷賺錢也是，明明知道錢沒有用卻仍然不停地賺錢。明明錢已經非常夠用了，而且他也很清楚自己不需要再賺錢，但不賺錢就是受不了。
問：如果某種行為利弊兩方都有，而你已知道自己已養成習慣，此時您會怎麼做？
答：一旦被寵壞，就失去了自由，這也是為什麼我們要防止養成壞習慣、或說防止自己被寵壞的原因。從科學的角度來說，當被寵壞的大腦部份的能力愈來愈強，專司判斷的腦的能力就會變弱。當判斷取捨的能力衰退，你就失去了自由，即便知道去了根本沒好處所以不該去，但還是會去；即便知道留下來很好，但還是無法留下來。
被寵壞與判斷能力這兩者水火不容，一旦養成壞習慣，判斷能力就會衰退。 科學家們用的例子其實很粗淺，佛教則認為所有的煩惱都可能被養成壞習慣。
問：有心學法的人，應該要把「不被寵壞」看得很重要嗎？
答：應該是的，但我剛才並沒有從學法的角度談，只從「自由」的角度來看這件事情。簡單講，一旦養成壞習慣，就會失去智慧；一旦失去智慧，最重要的事情就辦不成了。
現代社會似乎只懂得壞習慣，不懂得好習慣。其實，就像壞習慣可以養成，好習慣也可以。設法養成習慣，最後大腦細胞也會受影響，這件事情是確定的。雖然如此，但一般教育裡，似乎對於好習慣的養成並不重視。
問：怎麼會呢？學校教育有教導我們要愛護同伴，這些也都是好習慣的養成。
老師：這些都只是教誡而已，不算是「養成習慣」。我講的是串習、讓這些教誡真正與這個人的狀態結合為一體。當然，講久了聽久了，也會有一點養成習慣的效果，但我的意思是，透過修心，讓這教誡變成一個人的習慣。西方社會裡應該沒有這樣的風氣與作法吧？
「觀察修」的這種修法，已經快要衰頹了，即便在藏人社會裡也是如此，對於這種情況，我也不太知道該如何描述。在兩種修行方法中，「止住修」相對而言更被大家知道，特別在國外，先不論品質如何，大多數的上師都有教人如何止修，很多外國人也都喜歡止修，但卻不太談觀修。其實不只西方社會，連藏人社會也很少講，包括如何觀察修、觀察修的益處等。而且，做的人有多少就先不講了，連做觀察修的方法也講得不清楚，更何況是外國人呢？而我們現在講的「串習」，正與觀察修有關。
西方科學知道什麼是壞習慣，而且也運用很多方法設法修正。然而，若知道如何透過觀察修去改變壞習慣，應該會有幫助。然而，從另一個角度來說，也許改變真的是件困難的事，因為它需要持之以恆才能產生效果。
…2013.11.1
朝向善的方向就不算，比如養成利他的習慣，這是好習慣；養成了壞習慣，就叫做被寵壞。
由煩惱而產生的習慣，或是摻雜煩惱的習慣，就是壞習慣；若再講得仔細些，對自己與他人都沒有好處、卻又養成了習慣，就是被寵壞。若還沒有養成習慣，倒還好一點，可以馬上停止；一旦養成了習慣，很難馬上斷掉。
習於某件事情或某種關係，雖然你最初的動機是為了獲益，於是你開始做，一次、兩次、漸漸變成一種習慣。一旦變成習慣，即便這行為已經無法帶來任何利益，你還是會繼續做。科學家對這種行為慣性的解釋，是從「腦」的角度解釋，佛教則是從「心識」的角度解釋。
一旦養成壞習慣，雖然明明知道繼續做下去沒有任何好處，但你會繼續做，而且處在一種「必須得做」的狀態裡。例如，喝酒最開始的原因是因為覺得酒很香，喝著喝著變成習慣、大腦因此產生變化，此時，即便你已不覺得酒好喝，但還是得喝，不喝就受不了。
問：這是一種「感興趣」或「上癮」的狀態嗎？
答：你用的這個藏文單字དབྱིངས།，帶有「喜悅」的意思，但我說的這種狀況，是即便已經沒有愉快的感受了，仍然得做。一開始是因為覺得有益處所以才做，然而，一旦變成習慣，明知這樣做沒有益處、甚至有害處，卻仍然得做。無論抽煙、喝酒或是工作狂都是如此，沈迷賺錢也是，明明知道錢沒有用卻仍然不停地賺錢。明明錢已經非常夠用了，而且他也很清楚自己不需要再賺錢，但不賺錢就是受不了。
問：如果某種行為利弊兩方都有，而你已知道自己已養成習慣，此時您會怎麼做？
答：一旦被寵壞，就失去了自由，這也是為什麼我們要防止養成壞習慣、或說防止自己被寵壞的原因。從科學的角度來說，當被寵壞的大腦部份的能力愈來愈強，專司判斷的腦的能力就會變弱。當判斷取捨的能力衰退，你就失去了自由，即便知道去了根本沒好處所以不該去，但還是會去；即便知道留下來很好，但還是無法留下來。
被寵壞與判斷能力這兩者水火不容，一旦養成壞習慣，判斷能力就會衰退。 科學家們用的例子其實很粗淺，佛教則認為所有的煩惱都可能被養成壞習慣。
問：有心學法的人，應該要把「不被寵壞」看得很重要嗎？
答：應該是的，但我剛才並沒有從學法的角度談，只從「自由」的角度來看這件事情。簡單講，一旦養成壞習慣，就會失去智慧；一旦失去智慧，最重要的事情就辦不成了。
現代社會似乎只懂得壞習慣，不懂得好習慣。其實，就像壞習慣可以養成，好習慣也可以。設法養成習慣，最後大腦細胞也會受影響，這件事情是確定的。雖然如此，但一般教育裡，似乎對於好習慣的養成並不重視。
問：怎麼會呢？學校教育有教導我們要愛護同伴，這些也都是好習慣的養成。
老師：這些都只是教誡而已，不算是「養成習慣」。我講的是串習、讓這些教誡真正與這個人的狀態結合為一體。當然，講久了聽久了，也會有一點養成習慣的效果，但我的意思是，透過修心，讓這教誡變成一個人的習慣。西方社會裡應該沒有這樣的風氣與作法吧？
「觀察修」的這種修法，已經快要衰頹了，即便在藏人社會裡也是如此，對於這種情況，我也不太知道該如何描述。在兩種修行方法中，「止住修」相對而言更被大家知道，特別在國外，先不論品質如何，大多數的上師都有教人如何止修，很多外國人也都喜歡止修，但卻不太談觀修。其實不只西方社會，連藏人社會也很少講，包括如何觀察修、觀察修的益處等。而且，做的人有多少就先不講了，連做觀察修的方法也講得不清楚，更何況是外國人呢？而我們現在講的「串習」，正與觀察修有關。
西方科學知道什麼是壞習慣，而且也運用很多方法設法修正。然而，若知道如何透過觀察修去改變壞習慣，應該會有幫助。然而，從另一個角度來說，也許改變真的是件困難的事，因為它需要持之以恆才能產生效果。
…2013.11.1
