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面對傷害我的人，如何不捨棄菩薩戒？
請問悲桑老師：博朵瓦尊者曾說：「成佛不單靠佛，也要靠眾生。所以即便是狗，我們也應把牠頂戴於頭上。」媽媽生病期間，身為主要照顧者的我，受到弟妹很多的責難。我覺得，要把不認識的有情頂戴在頭上還容易些；但要把給我很多折磨的人頂戴在頭上，真的好困難。我已受了菩薩戒，請問我的這種心情，有沒有違背菩薩戒的誓言？
一般而言，雖然生起瞋心對菩薩戒會造成傷害，但並不構成根本墮。就好比如果一個比丘口出惡言，雖然是傷害了比丘戒，但只要不犯四個根本墮，就不算破戒。
受了菩薩戒，只要不犯十八根本墮，即便你殺人，都不算完全破戒。菩薩戒的完全破戒，主要是你的心裡生起了「這個人，我此後再也不要利益他；不論他做什麼，不論他受苦受樂，從今以後，我絕對不會幫助他。」有了這個念頭，「一切有情」就瓦解了。只要你心裡有了這個念頭，做了這個決定，不論你那時的表情是什麼，即便面帶微笑地有了這個念頭，菩薩戒就完全破了。
面前的這個人，這輩子不斷在變化，有時變好有時變壞，根本沒有定數。而且，從過去世到未來生，他也是一直不斷在變化。然而，你依著某年某時他的行為，做出「永遠」不利益他的決定。這個人的壞，只是暫時的，只是今生壞，只是今年壞、這個月壞。他不斷在變化，但你以某一小段時間他的壞，做出永遠不利益他的決定，這是錯的。
如果你在遇到生氣對境，不知如何思惟，那麼，即使心裡沒有辦法這樣想，至少從口裡要自己說出「願他快樂，願他不要受苦，願他瞋心息除」這幾個字。這樣做，可以壓伏心裡一點那種「再也不要幫他」的念頭。
若你對業果有一點信心的人，你相信若要來生過得安樂，此生要積福；在此生，若希望出離心、菩提心、空正見能夠增長，也要累積很多福德才行，福報不夠，這些證量要增長會有困難。為了累積福德資糧，有些人做大禮拜、供燈、供水、持百字明咒、繞塔…，做這些都要花力氣，比如，做十萬個大禮拜，身體會很辛苦，而且，除非你花上好幾個月的時間，否則做不完。像我，十萬拜沒有辦法做。
比起上述這些積福的方式，佛陀說，當有人對你說惡語、傷害你的時候，若你能夠修忍辱，就可以累積到比上述更多的福德。這麼說來，別人罵你、傷你時，其實是你積福的一個特別的好機會。
先對「這是積福的好機會」心生相信，而後，除非這些對境是在你沒有心理準備下突然來的，否則，在要面對這些對境之前，你可以先好好告訴自己：「這福德，我今天可要好好地累積它！」要拜十萬大禮拜，你得花好幾個月的時間，但今天，若能好好修忍辱，就可以在很短的時間裡累積到更大的資糧，所以在未去之前，你告訴自己「今天這個資糧我要好好集。」然後再去。雖然第一天，你還是做不到不生氣，但那個氣會比平常小一點。試看看，讓自己習慣這樣做，對於瞋心的降低一定會有幫助。
以上是從福德的角度來談。若不從這個角度講，剛有說過，對媽媽的慈愛心，可以成為我們未來成佛的種子。雖然是，是倒是，但它與貪欲相混雜。凡是我們所親愛的，我們對他的慈愛中，都夾雜了貪欲。若是對中庸者生起慈愛，這慈愛才是乾淨的。更有甚者，若你對於傷害你的心，生得起慈愛心，那麼，它就是你成佛最純淨的因，它非常乾淨，完全不摻雜一絲絲貪欲。這麼說來，我們應該要設法對敵人生起慈愛心，要這樣做，我們需要有一個敵人。
對方，那個傷害你的人，等於是在為你製造「生起純淨慈愛心」的條件。若能這樣想，應該會有點幫助。
1961、62年文化大革命期間，無論在中國或西藏，都發生子女打父母、學生打老師、人民批鬥、毆打上師的情況。有一位上師在這樣的情況下，被人民毆打。毆打他者，有些人因為這種作法與內心的想法相違而感到痛苦，但也有些人，是為了保住或獲得地位而做。後來，過了很多年，時代變化，西藏學佛的限制稍微放寬了一點，這位上師重新又變成上師，又可以對人民講法。那些曾經毆打過他的人，內心很後悔、很不快樂。
上師知道人民的心情，有一天，在公開講法的場合裡對大家說：「你們完全不需要不開心，因為在那時，在要被鬥爭前，我有好好地調整動機：『今天，我要好好地實修忍辱啊！』在被鬥的時候，就是修忍辱的正行，被打被罵，我盡力地修忍辱，不讓自己的心失守；被鬥完之後，我以『文殊勇猛如實知，普賢菩薩亦如是，我普於彼隨學故，回向今此一切善。』回向。前行先調整好動機，正行時謹慎為之，結束之後好好回向。因為我心裡想著：我一生中最好的機會，是依於你們才得到的，所以，我時時都在為你們祈願，完全沒有怪你們，所以，你們也不必不開心啊。」
聽經時，參加法會的人各種各樣都有，有的人非常全神貫注，聖座所講的內容帶給他很強的感受，即使過了一、兩天，他仍能清楚記得聖座講了些什麼。如果聽經時並不專心注意，雖然有聽到聖座在講什麼，但心裡並沒有什麼感受。回家之後，要他再回想今天聖座講了些什麼，很用力想，也只能記得一點點。
對於別人對我們講的壞話，我們很在意。如果這些粗惡語對我們有究竟的利益，那就應該要在意，否則，不應該太在意。你愈不在意，就不會太生氣，就算生氣也很快會忘記。所以，（面對讓你生氣的境界）如果還是沒辦法，也沒有辦法依著經典上所講的息除瞋心的方法去思惟，那麼，就讓心散逸到你平常很喜歡的事情上去，如此一來，心的力量有一半被移走（移到你喜歡的事情上去了），會有幫助。
講是很容易，但當真正面對到的時候，我也覺得難。不過，至少要知道「這是一個特別的機會，它來了」這是一個鍛鍊的機會。不透過這樣的鍛鍊，不可能成佛。所以，這是一個很特別的鍛鍊機會，特別是，當別人對你口出惡言時，更是難得的好機會。
別人對你口出惡言，提供給你一個生氣的基礎，然而，事實上，這些惡言惡語又傷不了你什麼，只是由妄念分別讓你覺得被傷害了。相對於真正有個人要拿刀子殺你，這種境，你當然要逃得遠一點，沒有辦法一直待在那裡修忍辱，因為你的身體會被傷到。但是，罵你，說你壞話，除非我們自己的分別妄念去作意，否則，對方其實傷不到你，完全傷不到。那些壞話，傷不到你的身體，你若懂得運用思惟，那些壞話也傷不到你的心。除非你自己要去想「他這樣講，傷我這個、傷我那個」而覺得自己受傷，否則，他根本什麼也沒傷到你。
被人家講壞話，事實上你沒有被傷到，卻又是個練習修忍辱的大好機會，所以，等於是你拿到了一個最好的鍛鍊機會。當你心裡有了這樣的認識，面對境界，好好去想想自己可以用什麼方法來接受訓練，即便對境時沒有辦法完全成功，回家之後，可以再想想要用什麼樣的方式，可以看看經論裡提供的方式，或是你自己想出了方法，再面對境界時，運用看看，用上了，那麼，這個方法以後會持續地幫助你。而在這個過程裡，在你不斷思惟的過程裡，同時就在累積廣大的福德資糧了。
真的是一個很好的機會。
然而，很重要的一件事情是：要持續。對於懂得一點經論、知道要去思惟的人，面對境界後會想「我要修忍辱」，於是回家找書，看看修忍辱的方法，然後略作一點思惟，覺得「沒用」，然後就放著不再管了。好一點的人，第二天再看一下，覺得沒用，然後就放著了。這樣不對。
以我來講，看藏醫到現在二年了，每天持續吃三次葯，這樣不間斷地吃了二年。病被治好，大部份都是這樣吧？不會只吃一次兩次就算了，而是長期地、月月年年地持續吃葯。那些做瑜伽而改善了健康的人，也是每天早上起床後持續做一或半個小時運動，一年一年地持續下去，才產生效果。所以，我們至少也要每天十五、二十分鐘，持續不斷地做下去才行。
真正懂得運用思惟的人，不會只做一次兩次就停。每天早上、中午、晚上，一日三回，每回十五或二十分鐘，這樣經過五天，如果是一個本來很不會思惟的人，經過五天，除了會背偈子之外，可能會覺得面對境界時仍然派不上用場。此時，不要停下來，繼續下去，再繼續五天，一日三次，每次十五分鐘，慢慢地，你會發現，自己不只對那些偈子熟悉，而且它們好像慢慢融進到你心裡，心慢慢有一點點被轉動。十五天之後，你可以清楚地覺察到自己的變化。此時，你再看到這個人，對他的看法一定有一些改變。
然後，你會很確定「我真的是可以改變的。」只聽一、兩次錄音帶，略作一點思惟，覺得沒有用就放棄，這不行。
…2009.10.27
防護不犯根本墮
一般而言，雖然生起瞋心對菩薩戒會造成傷害，但並不構成根本墮。就好比如果一個比丘口出惡言，雖然是傷害了比丘戒，但只要不犯四個根本墮，就不算破戒。
受了菩薩戒，只要不犯十八根本墮，即便你殺人，都不算完全破戒。菩薩戒的完全破戒，主要是你的心裡生起了「這個人，我此後再也不要利益他；不論他做什麼，不論他受苦受樂，從今以後，我絕對不會幫助他。」有了這個念頭，「一切有情」就瓦解了。只要你心裡有了這個念頭，做了這個決定，不論你那時的表情是什麼，即便面帶微笑地有了這個念頭，菩薩戒就完全破了。
面前的這個人，這輩子不斷在變化，有時變好有時變壞，根本沒有定數。而且，從過去世到未來生，他也是一直不斷在變化。然而，你依著某年某時他的行為，做出「永遠」不利益他的決定。這個人的壞，只是暫時的，只是今生壞，只是今年壞、這個月壞。他不斷在變化，但你以某一小段時間他的壞，做出永遠不利益他的決定，這是錯的。
如果你在遇到生氣對境，不知如何思惟，那麼，即使心裡沒有辦法這樣想，至少從口裡要自己說出「願他快樂，願他不要受苦，願他瞋心息除」這幾個字。這樣做，可以壓伏心裡一點那種「再也不要幫他」的念頭。
平日就練習，遇境時抓住機會，好好培福
若你對業果有一點信心的人，你相信若要來生過得安樂，此生要積福；在此生，若希望出離心、菩提心、空正見能夠增長，也要累積很多福德才行，福報不夠，這些證量要增長會有困難。為了累積福德資糧，有些人做大禮拜、供燈、供水、持百字明咒、繞塔…，做這些都要花力氣，比如，做十萬個大禮拜，身體會很辛苦，而且，除非你花上好幾個月的時間，否則做不完。像我，十萬拜沒有辦法做。
比起上述這些積福的方式，佛陀說，當有人對你說惡語、傷害你的時候，若你能夠修忍辱，就可以累積到比上述更多的福德。這麼說來，別人罵你、傷你時，其實是你積福的一個特別的好機會。
先對「這是積福的好機會」心生相信，而後，除非這些對境是在你沒有心理準備下突然來的，否則，在要面對這些對境之前，你可以先好好告訴自己：「這福德，我今天可要好好地累積它！」要拜十萬大禮拜，你得花好幾個月的時間，但今天，若能好好修忍辱，就可以在很短的時間裡累積到更大的資糧，所以在未去之前，你告訴自己「今天這個資糧我要好好集。」然後再去。雖然第一天，你還是做不到不生氣，但那個氣會比平常小一點。試看看，讓自己習慣這樣做，對於瞋心的降低一定會有幫助。
敵人才能助我練出純淨的慈愛心
以上是從福德的角度來談。若不從這個角度講，剛有說過，對媽媽的慈愛心，可以成為我們未來成佛的種子。雖然是，是倒是，但它與貪欲相混雜。凡是我們所親愛的，我們對他的慈愛中，都夾雜了貪欲。若是對中庸者生起慈愛，這慈愛才是乾淨的。更有甚者，若你對於傷害你的心，生得起慈愛心，那麼，它就是你成佛最純淨的因，它非常乾淨，完全不摻雜一絲絲貪欲。這麼說來，我們應該要設法對敵人生起慈愛心，要這樣做，我們需要有一個敵人。
對方，那個傷害你的人，等於是在為你製造「生起純淨慈愛心」的條件。若能這樣想，應該會有點幫助。
1961、62年文化大革命期間，無論在中國或西藏，都發生子女打父母、學生打老師、人民批鬥、毆打上師的情況。有一位上師在這樣的情況下，被人民毆打。毆打他者，有些人因為這種作法與內心的想法相違而感到痛苦，但也有些人，是為了保住或獲得地位而做。後來，過了很多年，時代變化，西藏學佛的限制稍微放寬了一點，這位上師重新又變成上師，又可以對人民講法。那些曾經毆打過他的人，內心很後悔、很不快樂。
上師知道人民的心情，有一天，在公開講法的場合裡對大家說：「你們完全不需要不開心，因為在那時，在要被鬥爭前，我有好好地調整動機：『今天，我要好好地實修忍辱啊！』在被鬥的時候，就是修忍辱的正行，被打被罵，我盡力地修忍辱，不讓自己的心失守；被鬥完之後，我以『文殊勇猛如實知，普賢菩薩亦如是，我普於彼隨學故，回向今此一切善。』回向。前行先調整好動機，正行時謹慎為之，結束之後好好回向。因為我心裡想著：我一生中最好的機會，是依於你們才得到的，所以，我時時都在為你們祈願，完全沒有怪你們，所以，你們也不必不開心啊。」
不要在意對方的惡言惡語
聽經時，參加法會的人各種各樣都有，有的人非常全神貫注，聖座所講的內容帶給他很強的感受，即使過了一、兩天，他仍能清楚記得聖座講了些什麼。如果聽經時並不專心注意，雖然有聽到聖座在講什麼，但心裡並沒有什麼感受。回家之後，要他再回想今天聖座講了些什麼，很用力想，也只能記得一點點。
對於別人對我們講的壞話，我們很在意。如果這些粗惡語對我們有究竟的利益，那就應該要在意，否則，不應該太在意。你愈不在意，就不會太生氣，就算生氣也很快會忘記。所以，（面對讓你生氣的境界）如果還是沒辦法，也沒有辦法依著經典上所講的息除瞋心的方法去思惟，那麼，就讓心散逸到你平常很喜歡的事情上去，如此一來，心的力量有一半被移走（移到你喜歡的事情上去了），會有幫助。
講是很容易，但當真正面對到的時候，我也覺得難。不過，至少要知道「這是一個特別的機會，它來了」這是一個鍛鍊的機會。不透過這樣的鍛鍊，不可能成佛。所以，這是一個很特別的鍛鍊機會，特別是，當別人對你口出惡言時，更是難得的好機會。
別人對你口出惡言，提供給你一個生氣的基礎，然而，事實上，這些惡言惡語又傷不了你什麼，只是由妄念分別讓你覺得被傷害了。相對於真正有個人要拿刀子殺你，這種境，你當然要逃得遠一點，沒有辦法一直待在那裡修忍辱，因為你的身體會被傷到。但是，罵你，說你壞話，除非我們自己的分別妄念去作意，否則，對方其實傷不到你，完全傷不到。那些壞話，傷不到你的身體，你若懂得運用思惟，那些壞話也傷不到你的心。除非你自己要去想「他這樣講，傷我這個、傷我那個」而覺得自己受傷，否則，他根本什麼也沒傷到你。
被人家講壞話，事實上你沒有被傷到，卻又是個練習修忍辱的大好機會，所以，等於是你拿到了一個最好的鍛鍊機會。當你心裡有了這樣的認識，面對境界，好好去想想自己可以用什麼方法來接受訓練，即便對境時沒有辦法完全成功，回家之後，可以再想想要用什麼樣的方式，可以看看經論裡提供的方式，或是你自己想出了方法，再面對境界時，運用看看，用上了，那麼，這個方法以後會持續地幫助你。而在這個過程裡，在你不斷思惟的過程裡，同時就在累積廣大的福德資糧了。
真的是一個很好的機會。
平常就要多練習
然而，很重要的一件事情是：要持續。對於懂得一點經論、知道要去思惟的人，面對境界後會想「我要修忍辱」，於是回家找書，看看修忍辱的方法，然後略作一點思惟，覺得「沒用」，然後就放著不再管了。好一點的人，第二天再看一下，覺得沒用，然後就放著了。這樣不對。
以我來講，看藏醫到現在二年了，每天持續吃三次葯，這樣不間斷地吃了二年。病被治好，大部份都是這樣吧？不會只吃一次兩次就算了，而是長期地、月月年年地持續吃葯。那些做瑜伽而改善了健康的人，也是每天早上起床後持續做一或半個小時運動，一年一年地持續下去，才產生效果。所以，我們至少也要每天十五、二十分鐘，持續不斷地做下去才行。
真正懂得運用思惟的人，不會只做一次兩次就停。每天早上、中午、晚上，一日三回，每回十五或二十分鐘，這樣經過五天，如果是一個本來很不會思惟的人，經過五天，除了會背偈子之外，可能會覺得面對境界時仍然派不上用場。此時，不要停下來，繼續下去，再繼續五天，一日三次，每次十五分鐘，慢慢地，你會發現，自己不只對那些偈子熟悉，而且它們好像慢慢融進到你心裡，心慢慢有一點點被轉動。十五天之後，你可以清楚地覺察到自己的變化。此時，你再看到這個人，對他的看法一定有一些改變。
然後，你會很確定「我真的是可以改變的。」只聽一、兩次錄音帶，略作一點思惟，覺得沒有用就放棄，這不行。
…2009.10.27
