分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
我覺得家人是負擔。他們既不聽我的，又要我承擔責任。怎麼辦？
請問悲桑老師，有時我覺得家人是負擔。我不能阻止他們做不該做的事，但因此而產生的麻煩我又不得不負責。他們不好好照顧健康，但他們因此生病我又得照顧，我覺得好生氣，怎麼辦？
如果事情暫時無法解決，你又一直想，除了讓你更心煩之外，沒有其他的幫助。但若你換個角度思惟：不管你想不想要他當你的家人，他就是一個有情，所以，他屬於你每天唸誦的「有情眾生」中的一員。面對他，你該做什麼？
如果你帶著好的動機，雖然眼前你直接做的事情看似跟佛法無關，雖然也許無法馬上利益到他們，但動機的調整是我們無論如何要做的。就好比我曾講過的，親戚的一些孩子，我會跟他們一起玩。我想著：如果孩子因此而肯聽我的話，那麼，我對他們講的慈悲心等話語，他們會比較容易聽得進去。所以，我就跟孩子們一起去逛夜市，一起玩小孩子們的玩具。看起來好奇怪吧？現場有人在旁邊看著，一副很奇怪的樣子，哈哈。當你跟孩子的關係愈親近，多多少少可以讓他們感染到佛法裡慈悲心等等內容。如果你不想跟孩子建立關係，他們不會妨礙你，但你也完全無法影響到他們。如果，不論到底有沒有效，但你心裡有這樣要幫助他們的計劃，盡力去做，雖然也許做不到完全符合標準的菩薩行，但至少我們應該效法。
同樣地，無論你的角色是照顧病人、為人父母都一樣。照顧一個生病的病人，你是在照顧一個眼前需要幫助的有情。一方面而言，你是在效法菩薩的行為，再者，你也會因此而累積到許多的福德資糧。就「福田力」來說，病人是很能幫助你累積廣大福德資糧的福田。
一般我們講的「福田」，向上的功德田是三寶，恩德田是父母，另外還有清淨田是病人。對著這些福田造善業，對我們有很大很大的幫助。因此，當你不得不遇到這種狀況時，把它與自己的淨罪集資結合的話，你不會吃虧的。
要如此，把你面對的情況，一一地與實修結合。若想要完全沒有這些在家人的麻煩，只有出家一途。但出家也有出家的問題，問題也許來自於你的健康，也許來自你周圍的環境或友伴。無論你做了什麼決定，一定會有伴隨而來的問題。你能做的，就是去做出決定；對於尚未能決斷或解決的困難，試著將之轉為道用，使之成為淨罪集資的機會，或使之成為增長慈心與悲心的訓練。總之，無論遇到什麼境界，都試著藉此淨罪集資、增長慈悲心，如此一來，你將會成為一個很懂得如何實修之人。
我回尼泊爾時，因為我是放下很多事情回去的，若只考慮著如何給母親暫時的利益，這樣是不對的，必須思惟如何帶給她究竟的利益。但我的母親一方面因為年紀很大了，沒辦法跟她解釋佛法。怎麼辦呢？我有時會自己舖法座，坐上去，然後跟媽媽說：「媽媽，您聽啊。」然後就唸《金剛經》或《心經》等，這樣一來就等於是為媽媽口傳。雖然能做的不多，但至少要試著去努力。
為了回鄉看母親，我離開達蘭沙拉的時間約莫會有二、三個月。若我的老師在，我去跟老師請假說我要回尼泊爾去看母親，老師大概會說：「在達蘭沙拉的有情們，難道不是你的父母嗎？」但是，我沒有辦法完全照著老師的話去實修。雖然眾生都是我的母親，但我今生學法的順緣，比較多的比例是今生的母親賜予的。媽媽無論承受再大的困難，都一直在保護我的學法順緣，當我十七、八歲，哥哥二十七、八歲那時，家裡發生了一些事情，我們跟父母說：「我們兩個人留下一個，幫家裡的忙，幾年後等家裡渡過了難關，我們再回來繼續學業。」媽說：「為了有飯吃而要你們兩個回來工作，我寧願餓死。」那個時候如果我真的留下來，那就完了。也許剛留下的幾個月，我仍然有著「將來要回去」的心力，但慢慢慢慢地，一年、二年之後，這心力會消散掉。
…2010.1.21
如果事情暫時無法解決，你又一直想，除了讓你更心煩之外，沒有其他的幫助。但若你換個角度思惟：不管你想不想要他當你的家人，他就是一個有情，所以，他屬於你每天唸誦的「有情眾生」中的一員。面對他，你該做什麼？
如果你帶著好的動機，雖然眼前你直接做的事情看似跟佛法無關，雖然也許無法馬上利益到他們，但動機的調整是我們無論如何要做的。就好比我曾講過的，親戚的一些孩子，我會跟他們一起玩。我想著：如果孩子因此而肯聽我的話，那麼，我對他們講的慈悲心等話語，他們會比較容易聽得進去。所以，我就跟孩子們一起去逛夜市，一起玩小孩子們的玩具。看起來好奇怪吧？現場有人在旁邊看著，一副很奇怪的樣子，哈哈。當你跟孩子的關係愈親近，多多少少可以讓他們感染到佛法裡慈悲心等等內容。如果你不想跟孩子建立關係，他們不會妨礙你，但你也完全無法影響到他們。如果，不論到底有沒有效，但你心裡有這樣要幫助他們的計劃，盡力去做，雖然也許做不到完全符合標準的菩薩行，但至少我們應該效法。
同樣地，無論你的角色是照顧病人、為人父母都一樣。照顧一個生病的病人，你是在照顧一個眼前需要幫助的有情。一方面而言，你是在效法菩薩的行為，再者，你也會因此而累積到許多的福德資糧。就「福田力」來說，病人是很能幫助你累積廣大福德資糧的福田。
一般我們講的「福田」，向上的功德田是三寶，恩德田是父母，另外還有清淨田是病人。對著這些福田造善業，對我們有很大很大的幫助。因此，當你不得不遇到這種狀況時，把它與自己的淨罪集資結合的話，你不會吃虧的。
要如此，把你面對的情況，一一地與實修結合。若想要完全沒有這些在家人的麻煩，只有出家一途。但出家也有出家的問題，問題也許來自於你的健康，也許來自你周圍的環境或友伴。無論你做了什麼決定，一定會有伴隨而來的問題。你能做的，就是去做出決定；對於尚未能決斷或解決的困難，試著將之轉為道用，使之成為淨罪集資的機會，或使之成為增長慈心與悲心的訓練。總之，無論遇到什麼境界，都試著藉此淨罪集資、增長慈悲心，如此一來，你將會成為一個很懂得如何實修之人。
我回尼泊爾時，因為我是放下很多事情回去的，若只考慮著如何給母親暫時的利益，這樣是不對的，必須思惟如何帶給她究竟的利益。但我的母親一方面因為年紀很大了，沒辦法跟她解釋佛法。怎麼辦呢？我有時會自己舖法座，坐上去，然後跟媽媽說：「媽媽，您聽啊。」然後就唸《金剛經》或《心經》等，這樣一來就等於是為媽媽口傳。雖然能做的不多，但至少要試著去努力。
為了回鄉看母親，我離開達蘭沙拉的時間約莫會有二、三個月。若我的老師在，我去跟老師請假說我要回尼泊爾去看母親，老師大概會說：「在達蘭沙拉的有情們，難道不是你的父母嗎？」但是，我沒有辦法完全照著老師的話去實修。雖然眾生都是我的母親，但我今生學法的順緣，比較多的比例是今生的母親賜予的。媽媽無論承受再大的困難，都一直在保護我的學法順緣，當我十七、八歲，哥哥二十七、八歲那時，家裡發生了一些事情，我們跟父母說：「我們兩個人留下一個，幫家裡的忙，幾年後等家裡渡過了難關，我們再回來繼續學業。」媽說：「為了有飯吃而要你們兩個回來工作，我寧願餓死。」那個時候如果我真的留下來，那就完了。也許剛留下的幾個月，我仍然有著「將來要回去」的心力，但慢慢慢慢地，一年、二年之後，這心力會消散掉。
…2010.1.21
