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主要課程
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- 2007道次第實修綱要
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- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
獨立而有
外道認為在蘊體之外，有另一個可以指出是「我」者（我有可以指陳處，這個我在蘊體之外），也就是說，他們認為「我」是「獨立而有」，但佛教反對這種看法。
什麼是獨立而有？在辨識某一法時，如果不需要先辨識其他法，就能直接把某一法辨識出來的話，這個法就是獨立而有。以「我」為例，佛教認為必須藉著先指認出蘊體在哪裡，才能指認出我在哪裡，所以我不是獨立而有；但印度外道認為，正如指著「手」就可以說它是「手」一樣，不需要依賴蘊體就可以直接辨識出「我」，所以「我」是在蘊體之外獨立存在的。
佛教認為獨立於蘊體之外的我並不存在，我只是心以蘊體為基礎安立出來的而已，舉例來說，因為別人碰到「我的手」，所以才說別人碰到「我」。雖然心裡感覺碰到我的手就等於是碰到了我，但「手」並不是「我」，只是藉由「碰到手」而說「碰到我」。
不用靠著蘊體就可以獨立被指出來、另外存在於蘊體之外的我，其實並不存在，是心依藉著「蘊體」而安立上「我」，所以才會有我。
「獨立」的意思是不必藉由他者便能直接被指認出來，所以這個字也可以用「自主」替代。但「我」並非獨立自主存在，必須觀待（依靠）另一者才能說那是「我」，比如，觀待於碰到了表皮，所以說碰到了我；觀待於看到了身體，所以說看到了我。就像這樣，一定要靠著心去「安立」才行；如果心沒有去安立，指著手就是指著手，沒有辦法靠著「指著手」而安立出「指著我」，這就是「沒有獨立的我」的意思。以上是佛教的看法，但外道認為「獨立而有的我」存在，「我」另外存在於蘊體之外。
再舉個例子說明什麼是「在此之外，另外還有」。比如，在我的手之外，並沒有另外一個我；但在我的手之外，有一個另外的甲同學。「甲同學」是「我的手」之外，另一個分開、不同的指陳處。打到我這隻手，不會講「打到甲同學了」；碰到我這隻手，不會講說「碰到甲同學了」，所以「我的手」與「甲同學」是分開的。
如果要產生「打到甲同學」這種結果，要用不同於「打我的手」的方式，比如去「打甲同學的手」，才會說「打到甲同學」，「打我的手」與「打甲同學的手」是我們用眼睛就可以親自驗證的兩種不同行為，這是很清楚的事實。當我的腳在走時，甲同學不用走；我的腳放在地上時，甲同學不用放在地上，但是「我」與「我的手」的關係就不是這樣。打到我的手時，就是打到我；當我的腳碰到地上時，就是我碰到地上；我的背痛時，就是我痛。在「我的身心」之外，或者說在「我的蘊體」之外，並沒有另外的一個我，所以我「在彼之外無」，我「不是獨立而有」。
以上的概念其實與「觀待於施設基」很接近，觀待於手而稱為「我」；觀待於蘊體而稱為「我」。「我」只能用這種方式存在，無法獨立自主地存在。
…《四聖諦初探》第八講
獨立而有
什麼是獨立而有？在辨識某一法時，如果不需要先辨識其他法，就能直接把某一法辨識出來的話，這個法就是獨立而有。以「我」為例，佛教認為必須藉著先指認出蘊體在哪裡，才能指認出我在哪裡，所以我不是獨立而有；但印度外道認為，正如指著「手」就可以說它是「手」一樣，不需要依賴蘊體就可以直接辨識出「我」，所以「我」是在蘊體之外獨立存在的。
佛教認為獨立於蘊體之外的我並不存在，我只是心以蘊體為基礎安立出來的而已，舉例來說，因為別人碰到「我的手」，所以才說別人碰到「我」。雖然心裡感覺碰到我的手就等於是碰到了我，但「手」並不是「我」，只是藉由「碰到手」而說「碰到我」。
不用靠著蘊體就可以獨立被指出來、另外存在於蘊體之外的我，其實並不存在，是心依藉著「蘊體」而安立上「我」，所以才會有我。
「獨立」的意思是不必藉由他者便能直接被指認出來，所以這個字也可以用「自主」替代。但「我」並非獨立自主存在，必須觀待（依靠）另一者才能說那是「我」，比如，觀待於碰到了表皮，所以說碰到了我；觀待於看到了身體，所以說看到了我。就像這樣，一定要靠著心去「安立」才行；如果心沒有去安立，指著手就是指著手，沒有辦法靠著「指著手」而安立出「指著我」，這就是「沒有獨立的我」的意思。以上是佛教的看法，但外道認為「獨立而有的我」存在，「我」另外存在於蘊體之外。
在此之外，另外有
再舉個例子說明什麼是「在此之外，另外還有」。比如，在我的手之外，並沒有另外一個我；但在我的手之外，有一個另外的甲同學。「甲同學」是「我的手」之外，另一個分開、不同的指陳處。打到我這隻手，不會講「打到甲同學了」；碰到我這隻手，不會講說「碰到甲同學了」，所以「我的手」與「甲同學」是分開的。
如果要產生「打到甲同學」這種結果，要用不同於「打我的手」的方式，比如去「打甲同學的手」，才會說「打到甲同學」，「打我的手」與「打甲同學的手」是我們用眼睛就可以親自驗證的兩種不同行為，這是很清楚的事實。當我的腳在走時，甲同學不用走；我的腳放在地上時，甲同學不用放在地上，但是「我」與「我的手」的關係就不是這樣。打到我的手時，就是打到我；當我的腳碰到地上時，就是我碰到地上；我的背痛時，就是我痛。在「我的身心」之外，或者說在「我的蘊體」之外，並沒有另外的一個我，所以我「在彼之外無」，我「不是獨立而有」。
以上的概念其實與「觀待於施設基」很接近，觀待於手而稱為「我」；觀待於蘊體而稱為「我」。「我」只能用這種方式存在，無法獨立自主地存在。
…《四聖諦初探》第八講
