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「實質有」與「施設有」
「所知」與「有」一樣，意思是「存在的法」。所知分成兩類：「實質有」與「施設有」。「實質有」的意思是，在認識這種法的體性時，不需要觀待其它的法；「施設有」的意思是，在認識它的體性時，必須觀待其他的法。簡單說，實質有與施設有，是萬法存在的兩種方式。
一切存在的法，除了從存在的方式分類之外，還有其他的分類方式。《攝類學》把所知（存在的法）分為兩大類：無常法、常法。無常法與「物」同義，又可分為三類：色法、心識、不相應行。色法分為顏色與形狀兩類，其中，顏色屬於實質有，形狀屬於施設有；心識都是實質有；不相應行是施設有。至於常法則都是施設有。
在以上的分類概念中，要認識的重點是：心識都是實質有；藍黃等「顏色」是實質有；瓶、書、房子是施設有。而最重要的概念是：補特伽羅（屬於不相應行）是施設有。
為什麼「顏色」是實質有？實質有的意思是「不必靠其他者，就能辨識出的法。」要認出藍色，不必靠著先認出其他不是藍色的顏色，就能直接指認出藍色，所以包括藍色在內的顏色是實質有。
同樣地，當我們說「心識證得某個法」、「心識如何如何了」，並不是靠著不是心識的其他者做了什麼之後，才能指出心識做了什麼，而是心識自己獨立去做。像這樣的法，就是「實質有」，或稱為「能獨立實質有」。
「能獨立」的意思就是不必依靠其他者。比如某個人在公司工作，他光靠自己就可以承擔某個工作的全部責任，這個人就是「能獨立」的；反之，某人雖然工作做得很好，但卻必須依靠別人、無法一個人做所有的事，那這個人就是「不能獨立」。這個概念與平常的口語用詞「他無法獨立做這個工作」、「他無法獨立去某處，需要別人幫忙」是相同的意思。以我與現場翻譯者來說，因為我不懂中文，各位不懂藏文，我必須依靠翻譯，才能對大家說法；但翻譯本人懂得中文，他不需要依靠其他媒介，就可以跟華人同學講話。以上的例子，面對華語聽眾，譯者這種不必依靠他者、「能獨立」的概念，就是此處所講「實質有」的意思。
總之，「實質有」與「施設有」兩者的差別，就在於認識某法時，需不需要觀待於其他的法，不需要的就是實質有，需要的就是施設有。
解釋「實質有」與「施設有」，是因為日前說明「補特伽羅無我」時，已經概略地講到「補特伽羅不是實質有」這個概念了。要辨認補特伽羅，必須依靠其他的法；一定是先對某法做了什麼，才能說你對補特伽羅做了什麼；先看到了某法，才能說你看到了補特伽羅；先想到了某法，才能說你想到了補特伽羅。若不依賴其他法，根本無法做出以上的陳述。
由此可知，補特伽羅無我，並不是說補特伽羅沒有；補特伽羅是有的、是存在的，只是在兩種存在方式中，補特伽羅是施設有而不是實質有。正因為補特伽羅無法獨立存在，必須依賴其他的法才能辨識出來，所以說「我，非獨立實質有」。
雖然意思是一樣的，但為了把核心意義探究得更深細，可以把「補特伽羅不是實質有」這句話，換成這種方式表達：沒有能獨立實質有的補特伽羅、沒有能獨立實質有的造作者、沒有能獨立實質有的我。雖然在「我的身體」、「我的心」這些話語中，「我」似乎是身體與心的主人，但事實上，能獨立實質有的擁有者並不存在，沒有能獨立實質有的我。
…《四聖諦第一回》第九講 2007.12.17
一切存在的法，除了從存在的方式分類之外，還有其他的分類方式。《攝類學》把所知（存在的法）分為兩大類：無常法、常法。無常法與「物」同義，又可分為三類：色法、心識、不相應行。色法分為顏色與形狀兩類，其中，顏色屬於實質有，形狀屬於施設有；心識都是實質有；不相應行是施設有。至於常法則都是施設有。
在以上的分類概念中，要認識的重點是：心識都是實質有；藍黃等「顏色」是實質有；瓶、書、房子是施設有。而最重要的概念是：補特伽羅（屬於不相應行）是施設有。
為什麼「顏色」是實質有？實質有的意思是「不必靠其他者，就能辨識出的法。」要認出藍色，不必靠著先認出其他不是藍色的顏色，就能直接指認出藍色，所以包括藍色在內的顏色是實質有。
同樣地，當我們說「心識證得某個法」、「心識如何如何了」，並不是靠著不是心識的其他者做了什麼之後，才能指出心識做了什麼，而是心識自己獨立去做。像這樣的法，就是「實質有」，或稱為「能獨立實質有」。
「能獨立」的意思就是不必依靠其他者。比如某個人在公司工作，他光靠自己就可以承擔某個工作的全部責任，這個人就是「能獨立」的；反之，某人雖然工作做得很好，但卻必須依靠別人、無法一個人做所有的事，那這個人就是「不能獨立」。這個概念與平常的口語用詞「他無法獨立做這個工作」、「他無法獨立去某處，需要別人幫忙」是相同的意思。以我與現場翻譯者來說，因為我不懂中文，各位不懂藏文，我必須依靠翻譯，才能對大家說法；但翻譯本人懂得中文，他不需要依靠其他媒介，就可以跟華人同學講話。以上的例子，面對華語聽眾，譯者這種不必依靠他者、「能獨立」的概念，就是此處所講「實質有」的意思。
總之，「實質有」與「施設有」兩者的差別，就在於認識某法時，需不需要觀待於其他的法，不需要的就是實質有，需要的就是施設有。
解釋「實質有」與「施設有」，是因為日前說明「補特伽羅無我」時，已經概略地講到「補特伽羅不是實質有」這個概念了。要辨認補特伽羅，必須依靠其他的法；一定是先對某法做了什麼，才能說你對補特伽羅做了什麼；先看到了某法，才能說你看到了補特伽羅；先想到了某法，才能說你想到了補特伽羅。若不依賴其他法，根本無法做出以上的陳述。
由此可知，補特伽羅無我，並不是說補特伽羅沒有；補特伽羅是有的、是存在的，只是在兩種存在方式中，補特伽羅是施設有而不是實質有。正因為補特伽羅無法獨立存在，必須依賴其他的法才能辨識出來，所以說「我，非獨立實質有」。
雖然意思是一樣的，但為了把核心意義探究得更深細，可以把「補特伽羅不是實質有」這句話，換成這種方式表達：沒有能獨立實質有的補特伽羅、沒有能獨立實質有的造作者、沒有能獨立實質有的我。雖然在「我的身體」、「我的心」這些話語中，「我」似乎是身體與心的主人，但事實上，能獨立實質有的擁有者並不存在，沒有能獨立實質有的我。
…《四聖諦第一回》第九講 2007.12.17
