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名言有的三項特質
名言有的三項特質是：世間共許、不被其他名言量推翻、不被觀擇真實性的理智推翻。
第一項特質的意思是於名言心識上共許，或稱為「世間共許」。其中「世間」的意思是「不去觀擇的心識」。而此處所謂的不觀擇，並不是完全沒有觀擇，而是像剛才講的，僅以顯現的情況為共識去進行種種活動，而不進一步去探尋真實的情況。所以，「不去觀擇真實性的心識」就是「不去觀擇的心識」。在這樣的心識上顯現的或經驗的，即名言有的第一項特質「世間共許」。
然而，陽焰也在不觀擇的心識上顯現為水，花繩也顯現成蛇，僅以「有顯現」就能判定它有嗎？不能，還要符合名言有的第二個特質。
名言有的第二項特質是不會被其他名言量推翻。例如，本來把陽焰看成是水，後來靠近去看，發現原來看錯了，這後來的心識，證明了本來認為是水的想法錯了。再以執花繩為蛇為例，本來認為有蛇的心識，被後來的「不是蛇，是花繩」的心識推翻，所以，蛇並不存在。
想著「這是花繩」的心識是名言量，並不是「觀擇真實性的量」。那麼，想著「從自己方面成立」、「諦實成立」的心識，既符合第一個特質「世間共許」，也符合第二個特質「不會被其他名言量違害」，因為沒有任何的名言量可以推翻「非諦實成立」，這樣一來，想著「從自己方面成立」的心識，完全符合前二項特質，那麼，「從自己方面成立」是存在的嗎？不，它還必須符合名言有的第三個特質。
名言有的第三項特質是，不會被觀擇真實性的理智推翻。由於「從自己方面成立」會被觀擇真實性的理智推翻，所以「從自己方面成立」一事並不存在。
總之，「於名言心識上顯現」為前提，若這個顯現會被其他的名言量推翻，那就是無；若會被觀擇真實性的理智推翻，那也是無。也就是說，不會被其他名言量以及觀擇真實性的理智推翻的顯現，就是有，就是存在的。
…《2009華人請法團析釋》第二講
第一項特質的意思是於名言心識上共許，或稱為「世間共許」。其中「世間」的意思是「不去觀擇的心識」。而此處所謂的不觀擇，並不是完全沒有觀擇，而是像剛才講的，僅以顯現的情況為共識去進行種種活動，而不進一步去探尋真實的情況。所以，「不去觀擇真實性的心識」就是「不去觀擇的心識」。在這樣的心識上顯現的或經驗的，即名言有的第一項特質「世間共許」。
然而，陽焰也在不觀擇的心識上顯現為水，花繩也顯現成蛇，僅以「有顯現」就能判定它有嗎？不能，還要符合名言有的第二個特質。
名言有的第二項特質是不會被其他名言量推翻。例如，本來把陽焰看成是水，後來靠近去看，發現原來看錯了，這後來的心識，證明了本來認為是水的想法錯了。再以執花繩為蛇為例，本來認為有蛇的心識，被後來的「不是蛇，是花繩」的心識推翻，所以，蛇並不存在。
想著「這是花繩」的心識是名言量，並不是「觀擇真實性的量」。那麼，想著「從自己方面成立」、「諦實成立」的心識，既符合第一個特質「世間共許」，也符合第二個特質「不會被其他名言量違害」，因為沒有任何的名言量可以推翻「非諦實成立」，這樣一來，想著「從自己方面成立」的心識，完全符合前二項特質，那麼，「從自己方面成立」是存在的嗎？不，它還必須符合名言有的第三個特質。
名言有的第三項特質是，不會被觀擇真實性的理智推翻。由於「從自己方面成立」會被觀擇真實性的理智推翻，所以「從自己方面成立」一事並不存在。
總之，「於名言心識上顯現」為前提，若這個顯現會被其他的名言量推翻，那就是無；若會被觀擇真實性的理智推翻，那也是無。也就是說，不會被其他名言量以及觀擇真實性的理智推翻的顯現，就是有，就是存在的。
…《2009華人請法團析釋》第二講
