分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
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- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
觀察修與止住修
修的方式有兩種：止住修、觀察修。這個概念很重要，一定要知道！心不散亂、專一安住在某個所緣境，這樣是在做止住修；針對某個要修成的結論提出許多理由，增強內心對這個結論的力道，這樣是在做觀察修。
一般而言，想著「是這樣、還是那樣」時，雖然也是在觀察，但嚴格講起來不是觀察修，因為此時你並不完全清楚你要修的內容。真正的觀察修是在了解後進行的實修。
強烈的貪心與瞋心都是觀察修的產物，所以其實我們都有觀察修的經驗，而且經驗老道，只是用錯了方向。以生氣為例，在還不知道自己被傷害時，當然沒有在修瞋心；當你懷疑某人在傷害自己，開始去觀察與找證據時，也不算修瞋心。修瞋心，是知道某人傷害自己後，你花時間一一回想你知道的那些情節「他昨天跟我講了這種話，以前他也這樣講話傷害我，不只對我，他還傷害我的家人，他心裡的預謀原來是這樣……」，這樣就是在修嗔心。你能想到的理由愈多，對他的怒氣就會愈大。以上這個過程，與觀察修非常類似。
道次第大部份的科目，包括相信三寶、念死無常、暇滿難得、慈悲心等，幾乎都要用觀察修的方法修。以「對眾生修慈心」為例，運用各種理由做出要慈愛眾生的結論，例如，因為一切眾生都當過我的父母，所以應該慈愛眾生；眾生跟我一樣都想離苦得樂，所以應該慈愛眾生；諸佛菩薩把眾生看得比自己更重要，傷害眾生等於傷害一切佛菩薩，利益眾生會讓諸佛菩薩聖心喜悅，所以應該慈愛眾生。就像這樣，「要慈愛眾生」是你內心想要成立的結論，為此，你提出許多能成立的理由，增強內心對這個結論的力道，這樣思惟的過程就是在做觀察修。整個《道次第》從最初的依師軌理開始，從頭到尾幾乎都要靠觀察修才能進步，所以，學習如何觀察修，是一件非常重要的事。
做止住修時，心要能專一安住於某個所緣境上，但初學者無法馬上做到這個標準。對於初學者而言，第一步要做的是認清要修的所緣境，而且所緣境不能多。若你現階段的目標是成辦奢摩他，在還沒修成之前，選定一個所緣境後就不要隨便換。讓你的心一而再、再而三地安住在這個所緣境上，並設法延長停留的時間。在這過程中，只要一發現心散逸了，就把它拉回原來的位置，再散就再拉回來，如此反覆練習。
雖然修奢摩他時主要用的方法是止住修，修毗缽舍那時主要用的方法是觀察修，但事實上，對於同一個所緣境，兩種修行方法都可以用，包括修空性也是如此。
以修念死無常為例，「決定死、死無定期、死時除法而外餘皆無益」是修念死無常時要思惟的三個項目，每個項目又各有三個理由。在思惟「決定死」這個項目時，透過思惟「死主決定當來，此復無緣能令卻退」等三個理由，內心生起「真的一定會死」的感受時，要讓心專注地停在這個感受上，這樣就是用止住修的方法修。也就是說，在修死亡無常的「決定死」這個項目時，主要靠的方法是觀察修，但在內心生起「真的一定會死」的確定感時，讓心專一安住在這樣的感受中，這是止住修。無論哪一種所緣，都可以運用止住修與觀察修這兩種修行方法。
…《2006略論止概說》第一講
一、觀察修
一般而言，想著「是這樣、還是那樣」時，雖然也是在觀察，但嚴格講起來不是觀察修，因為此時你並不完全清楚你要修的內容。真正的觀察修是在了解後進行的實修。
強烈的貪心與瞋心都是觀察修的產物，所以其實我們都有觀察修的經驗，而且經驗老道，只是用錯了方向。以生氣為例，在還不知道自己被傷害時，當然沒有在修瞋心；當你懷疑某人在傷害自己，開始去觀察與找證據時，也不算修瞋心。修瞋心，是知道某人傷害自己後，你花時間一一回想你知道的那些情節「他昨天跟我講了這種話，以前他也這樣講話傷害我，不只對我，他還傷害我的家人，他心裡的預謀原來是這樣……」，這樣就是在修嗔心。你能想到的理由愈多，對他的怒氣就會愈大。以上這個過程，與觀察修非常類似。
道次第大部份的科目，包括相信三寶、念死無常、暇滿難得、慈悲心等，幾乎都要用觀察修的方法修。以「對眾生修慈心」為例，運用各種理由做出要慈愛眾生的結論，例如，因為一切眾生都當過我的父母，所以應該慈愛眾生；眾生跟我一樣都想離苦得樂，所以應該慈愛眾生；諸佛菩薩把眾生看得比自己更重要，傷害眾生等於傷害一切佛菩薩，利益眾生會讓諸佛菩薩聖心喜悅，所以應該慈愛眾生。就像這樣，「要慈愛眾生」是你內心想要成立的結論，為此，你提出許多能成立的理由，增強內心對這個結論的力道，這樣思惟的過程就是在做觀察修。整個《道次第》從最初的依師軌理開始，從頭到尾幾乎都要靠觀察修才能進步，所以，學習如何觀察修，是一件非常重要的事。
二、止住修
做止住修時，心要能專一安住於某個所緣境上，但初學者無法馬上做到這個標準。對於初學者而言，第一步要做的是認清要修的所緣境，而且所緣境不能多。若你現階段的目標是成辦奢摩他，在還沒修成之前，選定一個所緣境後就不要隨便換。讓你的心一而再、再而三地安住在這個所緣境上，並設法延長停留的時間。在這過程中，只要一發現心散逸了，就把它拉回原來的位置，再散就再拉回來，如此反覆練習。
三、觀修與止修可以併用
雖然修奢摩他時主要用的方法是止住修，修毗缽舍那時主要用的方法是觀察修，但事實上，對於同一個所緣境，兩種修行方法都可以用，包括修空性也是如此。
以修念死無常為例，「決定死、死無定期、死時除法而外餘皆無益」是修念死無常時要思惟的三個項目，每個項目又各有三個理由。在思惟「決定死」這個項目時，透過思惟「死主決定當來，此復無緣能令卻退」等三個理由，內心生起「真的一定會死」的感受時，要讓心專注地停在這個感受上，這樣就是用止住修的方法修。也就是說，在修死亡無常的「決定死」這個項目時，主要靠的方法是觀察修，但在內心生起「真的一定會死」的確定感時，讓心專一安住在這樣的感受中，這是止住修。無論哪一種所緣，都可以運用止住修與觀察修這兩種修行方法。
…《2006略論止概說》第一講
