分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
心識的數量
心，可以分為五根識與意識。這些心識的體性都是相異的，它們都是異質，也可以在同一時間生起。以上這種說法，也是大部分人共同認同的說法。但是，就意識本身而言，有沒有體性相異、異質、明顯區分此與彼的兩個不同意識，能同時產生呢？這個議題就很麻煩了，各家有不同的看法。這些不同的主張，雖都有各自的經論依據，但也都有其可議之處。意識有很多，這是很清楚的；但這些不同的、分開的意識，體性是一還是異？總之，可以有兩個意識，但它們是體性一還是體性異？
有人的解釋是這樣的：任何時候都只有一個意識，但在它存在的當下，另一個意識（雖然不在，但）影響力仍存在。比如，一位對你而言很重要的親友生了重病，你非常擔心他。在這種狀況下，雖然你的日常生活照樣進行，照樣吃飯、跟人說話，交談時若需要微笑也可以微笑，但那個擔心如影隨形，似乎任何時候都在，但同時，那個說話的心識也在。那麼，在那時，說話時的意識與擔心親友的意識，這兩種不同的意識，是否同時存在？也許似乎是兩個意識都有的樣子；也許是擔心的意識在那時沒有直接在，但它的能力在；也許這兩個意識雖沒有同時在，但以很快的速度輪流在，感覺好像它們同時都在的樣子。答案到底是什麼？我現在也不得而知。如果有三摩地的能力，觀察自己的心，也許就能知道了。
雖然經論有不同的說法，這個議題也經常在辯經場上辯論，但對我而言，把這些心識視為同一相續，我比較能接受。以下舉例說明，不過最麻煩的爭議也是從這樣的概念來的。煩惱這一類的心，與菩提心、證空慧等那一類的心，這兩類的心一般而言是分開、不同的，雖然如此，但它們的體性能否彼此轉變？如果不能，就必須承許這兩類心從一開始就是分開的。如果同意，爭議就會更多了。
「好的心與壞的心，體性能否彼此轉換？」這個問題很難在辯經場上好好回答，對我而言，把這兩種心視為同一類，心裡比較舒服，就好比同樣的一個人，在做壞事之時我們說他是壞人，但當他斷除了這些壞事，轉做很多好事，我們就說他是好人。又好比同樣的一個人，當他年幼時我們稱他為小孩，當他年紀大時我們稱他為老人，或由於不同的身份而有不同的稱謂，例如稱他為醫生、總統，或由於他做的某些壞事而稱他為小偷、強盜。我心裡想到這樣的例子，就像這樣，意識是同一個續流。
再從另一方面來說，關於心識的分類，有人分為六種，有人認為有八種或九種，也有人認為只有一種，這些不同的看法之間也有很多爭論。這麼多不同的心識，它們是否都會走向佛地？例如，「實執」是否會走到佛地？貪心、瞋心等是否會走到佛地？當某人成佛時，之前他心續中的貪、瞋、癡等相續是否也會繼續跟著呢？如果認為這些心識不是同一續流，討論到這些議題時，會衍生非常多的麻煩與爭議。
若把這些心識都視為同一相續，就會像什麼呢？以水為例來說，水本身是澄淨的，用水泡紅茶，水的顏色整個都改變了；用水洗髒東西，水雖然變髒、不能喝了，只要用濾水器好好地淨化它，它還是可以變得潔淨。同樣地，我們心識的本質是乾淨的，但由於內外的諸多因緣而使它與煩惱混雜，若能好好地淨化它，就能還原乾淨。這個部份若要完整地講，內容就非常多了。
…2006《略論奢摩他》第二講
有人的解釋是這樣的：任何時候都只有一個意識，但在它存在的當下，另一個意識（雖然不在，但）影響力仍存在。比如，一位對你而言很重要的親友生了重病，你非常擔心他。在這種狀況下，雖然你的日常生活照樣進行，照樣吃飯、跟人說話，交談時若需要微笑也可以微笑，但那個擔心如影隨形，似乎任何時候都在，但同時，那個說話的心識也在。那麼，在那時，說話時的意識與擔心親友的意識，這兩種不同的意識，是否同時存在？也許似乎是兩個意識都有的樣子；也許是擔心的意識在那時沒有直接在，但它的能力在；也許這兩個意識雖沒有同時在，但以很快的速度輪流在，感覺好像它們同時都在的樣子。答案到底是什麼？我現在也不得而知。如果有三摩地的能力，觀察自己的心，也許就能知道了。
雖然經論有不同的說法，這個議題也經常在辯經場上辯論，但對我而言，把這些心識視為同一相續，我比較能接受。以下舉例說明，不過最麻煩的爭議也是從這樣的概念來的。煩惱這一類的心，與菩提心、證空慧等那一類的心，這兩類的心一般而言是分開、不同的，雖然如此，但它們的體性能否彼此轉變？如果不能，就必須承許這兩類心從一開始就是分開的。如果同意，爭議就會更多了。
「好的心與壞的心，體性能否彼此轉換？」這個問題很難在辯經場上好好回答，對我而言，把這兩種心視為同一類，心裡比較舒服，就好比同樣的一個人，在做壞事之時我們說他是壞人，但當他斷除了這些壞事，轉做很多好事，我們就說他是好人。又好比同樣的一個人，當他年幼時我們稱他為小孩，當他年紀大時我們稱他為老人，或由於不同的身份而有不同的稱謂，例如稱他為醫生、總統，或由於他做的某些壞事而稱他為小偷、強盜。我心裡想到這樣的例子，就像這樣，意識是同一個續流。
再從另一方面來說，關於心識的分類，有人分為六種，有人認為有八種或九種，也有人認為只有一種，這些不同的看法之間也有很多爭論。這麼多不同的心識，它們是否都會走向佛地？例如，「實執」是否會走到佛地？貪心、瞋心等是否會走到佛地？當某人成佛時，之前他心續中的貪、瞋、癡等相續是否也會繼續跟著呢？如果認為這些心識不是同一續流，討論到這些議題時，會衍生非常多的麻煩與爭議。
若把這些心識都視為同一相續，就會像什麼呢？以水為例來說，水本身是澄淨的，用水泡紅茶，水的顏色整個都改變了；用水洗髒東西，水雖然變髒、不能喝了，只要用濾水器好好地淨化它，它還是可以變得潔淨。同樣地，我們心識的本質是乾淨的，但由於內外的諸多因緣而使它與煩惱混雜，若能好好地淨化它，就能還原乾淨。這個部份若要完整地講，內容就非常多了。
…2006《略論奢摩他》第二講
