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第2課-中觀源流
接著概略介紹「中觀」、「中觀見」或說「空性」這幾個名相。對於空性二字，許多人有不同的理解；此處我們會從中觀見--從龍樹菩薩傳下來的中觀見--談空性。在正式介紹之前，有些背景知識各位必須稍微知道。
釋迦摩尼佛對不同的所化機，說了很多不同的法。追隨他的佛教徒，後來形成四種不同的見地，也就是四部宗義。這些見地同樣都以佛語為根據，只是（所根據的）佛語有些是了義，有些是不了義。現在我們要談的中觀宗，即是四部宗義中的一宗。
中觀宗產生的源流是什麼？佛陀還在世時曾授記：「未來有一位菩薩，會在我涅槃後四百年投生為人，弘揚大乘教法，尤其會廣大弘揚空性見地、中觀見。未來會有這樣一位能行無量利生事業的人，來到這個世間。」佛陀授記的這個人是龍樹菩薩。若按照歷史記載介紹龍樹菩薩，他是個智力非常好的人，他先把醫藥等五明學到非常專精，後來學習外道宗義，由於他非常聰明，便看到外道見地的過失與矛盾。
那時佛教最普遍的見地是下二宗，或說以巴利語系弘傳的教法。龍樹菩薩接著學了這些宗義，但內心產生了很多疑問，而小乘宗義無法給他合理的回答。當時也有一些大乘教法，有一些懂得大乘宗義的人。在跟他們學習後，龍樹菩薩原本的問題有一些得到解答，但有一些依舊沒有答案。後來他到龍界，看到了在人界沒有、但以前佛陀曾開示的很多經典。讀了這些經典後，他以前的各種問題全都得到解答，無論基、道、果各方面的疑惑都消除乾淨。後來他去實修並生起證量，再把這些內容弘揚開來，由此而產生中觀宗義。
龍樹菩薩寫的著作主要是「中觀理聚六論[註]」，其中篇幅較廣的是《中觀寶鬘論》與《中觀根本慧論》。《中觀寶鬘論》的主題包括了方便分與空性，這兩部份都有談到。至於專談空性的論典，內容最廣的是《中觀根本慧論》，此外還有《六十正理論》、《七十空性論》……等，這些書統稱為「中觀理聚六論」。六部論的書名，一定要知道的是《中觀根本慧論》，它是所有中觀的根本。
龍樹菩薩的弟子中有很多大智者，有名的也很多，但這些弟子所寫的中觀論著，既有譯為藏文，又成為藏地諸大智者學習的教科書，從這個角度來說，主要有四位大阿闍黎。首先是聖天菩薩，他既是龍樹菩薩的弟子，也是龍樹菩薩所有弟子眼中如同龍樹菩薩一樣的師長，他寫的中觀論典是《四百論》。第二位是佛護論師，他也寫了《中觀根本慧論》的解釋。在他寫了這部釋論後，清辯論師也寫了《中觀根本慧論》的解釋。清辯論師寫的釋論裡，針對某些議題，他認為佛護論師的看法不對而提出反駁。之後是極為著名的月稱論師，他也寫了《中觀根本慧論》的解釋。他認為佛護論師的看法並沒有錯，清辨論師的責難才是錯的，月稱論師在釋論裡不但表達了這個看法，也反駁了清辯論師的責難。就在這樣的過程裡，中觀宗內部分出了兩種不同的看法，分別稱為中觀自續派與中觀應成派。
佛護論師寫的《中觀根本慧論》的解釋，書名是《佛護論》；清辯論師寫的解釋，書名是《般若燈論》；月稱論師寫的解釋有兩本，一本是完全按照《中觀根本慧論》偈頌順序的字詞解釋，書名是《顯句論》，另一本是直接解釋《中觀根本慧論》的含義，書名是《入中論》。以上四位大阿闍黎的名字，以及他們撰寫的論著書名，各位要稍微知道。若能如此，則無論看書或上課，老師提到某部論說了什麼，例如《中觀根本慧論》如何如何，《入中論》如何如何時，會稍微有一點熟悉感。以上是對中觀祖師與論典非常概略的簡介。
[註] 中觀理聚六論：《中觀根本慧論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《中觀寶鬘論》。
釋迦摩尼佛對不同的所化機，說了很多不同的法。追隨他的佛教徒，後來形成四種不同的見地，也就是四部宗義。這些見地同樣都以佛語為根據，只是（所根據的）佛語有些是了義，有些是不了義。現在我們要談的中觀宗，即是四部宗義中的一宗。
龍樹菩薩
中觀宗產生的源流是什麼？佛陀還在世時曾授記：「未來有一位菩薩，會在我涅槃後四百年投生為人，弘揚大乘教法，尤其會廣大弘揚空性見地、中觀見。未來會有這樣一位能行無量利生事業的人，來到這個世間。」佛陀授記的這個人是龍樹菩薩。若按照歷史記載介紹龍樹菩薩，他是個智力非常好的人，他先把醫藥等五明學到非常專精，後來學習外道宗義，由於他非常聰明，便看到外道見地的過失與矛盾。
那時佛教最普遍的見地是下二宗，或說以巴利語系弘傳的教法。龍樹菩薩接著學了這些宗義，但內心產生了很多疑問，而小乘宗義無法給他合理的回答。當時也有一些大乘教法，有一些懂得大乘宗義的人。在跟他們學習後，龍樹菩薩原本的問題有一些得到解答，但有一些依舊沒有答案。後來他到龍界，看到了在人界沒有、但以前佛陀曾開示的很多經典。讀了這些經典後，他以前的各種問題全都得到解答，無論基、道、果各方面的疑惑都消除乾淨。後來他去實修並生起證量，再把這些內容弘揚開來，由此而產生中觀宗義。
龍樹菩薩寫的著作主要是「中觀理聚六論[註]」，其中篇幅較廣的是《中觀寶鬘論》與《中觀根本慧論》。《中觀寶鬘論》的主題包括了方便分與空性，這兩部份都有談到。至於專談空性的論典，內容最廣的是《中觀根本慧論》，此外還有《六十正理論》、《七十空性論》……等，這些書統稱為「中觀理聚六論」。六部論的書名，一定要知道的是《中觀根本慧論》，它是所有中觀的根本。
四大阿闍黎
龍樹菩薩的弟子中有很多大智者，有名的也很多，但這些弟子所寫的中觀論著，既有譯為藏文，又成為藏地諸大智者學習的教科書，從這個角度來說，主要有四位大阿闍黎。首先是聖天菩薩，他既是龍樹菩薩的弟子，也是龍樹菩薩所有弟子眼中如同龍樹菩薩一樣的師長，他寫的中觀論典是《四百論》。第二位是佛護論師，他也寫了《中觀根本慧論》的解釋。在他寫了這部釋論後，清辯論師也寫了《中觀根本慧論》的解釋。清辯論師寫的釋論裡，針對某些議題，他認為佛護論師的看法不對而提出反駁。之後是極為著名的月稱論師，他也寫了《中觀根本慧論》的解釋。他認為佛護論師的看法並沒有錯，清辨論師的責難才是錯的，月稱論師在釋論裡不但表達了這個看法，也反駁了清辯論師的責難。就在這樣的過程裡，中觀宗內部分出了兩種不同的看法，分別稱為中觀自續派與中觀應成派。
佛護論師寫的《中觀根本慧論》的解釋，書名是《佛護論》；清辯論師寫的解釋，書名是《般若燈論》；月稱論師寫的解釋有兩本，一本是完全按照《中觀根本慧論》偈頌順序的字詞解釋，書名是《顯句論》，另一本是直接解釋《中觀根本慧論》的含義，書名是《入中論》。以上四位大阿闍黎的名字，以及他們撰寫的論著書名，各位要稍微知道。若能如此，則無論看書或上課，老師提到某部論說了什麼，例如《中觀根本慧論》如何如何，《入中論》如何如何時，會稍微有一點熟悉感。以上是對中觀祖師與論典非常概略的簡介。
[註] 中觀理聚六論：《中觀根本慧論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《中觀寶鬘論》。
