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第26課-認識二諦
什麼是二諦？ 所謂「無自性」是勝義諦，所謂「有」是世俗諦。所謂有，例如瓶、柱、苦諦、集諦、布施、持戒、忍辱等都屬於世俗諦，而這一切全都無自性，這是勝義諦，所謂二諦就是這樣的。為了清楚認識「無自性，有」而做區分時，就會講到二諦。所以，二諦的名相也是必須知道的。二諦是世俗諦、勝義諦。一般而言，外道也有二諦的名相，佛教的每個宗義也都會說二諦的名相，但所講的事例卻不一樣。
那麼，為什麼要談二諦呢？一般而言，把二諦做區分，談世俗諦時指著一類，談勝義諦時指著另一類，不論外道徒與佛教徒都有人這樣做，佛教徒中的毗婆沙宗與經部宗是這樣的；但上部宗認為所謂的二諦，並不是指著不同的對象而說，而是說在同一事物之上有兩種不同的體性。以瓶子為例來說，所謂瓶子，腹大、底平、能發揮盛水這個功用，談這些是在談世俗諦；而能發揮這種功用者—瓶，並未在事實上成立，它自己的體性是空的，這樣的空被稱為勝義諦。
所以，我們會這樣說「瓶的無自性是勝義諦，瓶是世俗諦」，就像這樣，全部都能這樣結合。例如佛的無自性是勝義諦，佛是世俗諦。這麼說來，之所以說一法有二體性，是說瓶本身由自方無；並不是說瓶由自方有，而瓶的空性則是去指著別的。瓶本身在事實上無，在事實上無就是瓶本身的體性，此其一。另一方面，這個在事實上沒有的，被稱為瓶，只是這樣而已。若講空性時指著別的，而講瓶時則指著在事實上有的某個，若是這樣就成為二，但並不是如此。而是在事實上沒有的那個，那個在事實上不是瓶的瓶，顯現出瓶的行相，所以才說是假，因為它有兩個體性。若是一個體性就不會有所謂的假。凡是看到的，提供給心什麼樣的行相，表現出什麼樣的外表若都是事實，若事實是什麼就表現出什麼，我們不會說這個人假；但他展現出一種外表，事實上做的又是另一回事，我們會說這個人假。就像這樣，瓶的事實是空，不是瓶；但在心上展現出瓶的行相，向我們顯現出瓶的行相，所以我們才說它是假。
瓶有兩個體性，由去看事實的心，由去看瓶的存在情況究竟如何的這種心去看，是空；但若不是看真正情況，只是概略地看的這種心，會說這裡有一個團團的瓶。這兩種心的看法不一樣，所以有兩種看法不同的體性。
認同大乘的佛教徒大都會唸《心經》。《心經》說「色即是空，空即是色」，意思是色本身在事實上不存在，當你去看它的體性是怎麼回事時，會發現它在事實上不存在；這樣一個在事實上不存在者，在我們的心中顯現為色，展現出色的外表，所以說「色即是空，空即是色」、「 聲即是空，空即是聲」，如此宣說二諦。
那麼，為什麼要談二諦呢？一般而言，把二諦做區分，談世俗諦時指著一類，談勝義諦時指著另一類，不論外道徒與佛教徒都有人這樣做，佛教徒中的毗婆沙宗與經部宗是這樣的；但上部宗認為所謂的二諦，並不是指著不同的對象而說，而是說在同一事物之上有兩種不同的體性。以瓶子為例來說，所謂瓶子，腹大、底平、能發揮盛水這個功用，談這些是在談世俗諦；而能發揮這種功用者—瓶，並未在事實上成立，它自己的體性是空的，這樣的空被稱為勝義諦。
所以，我們會這樣說「瓶的無自性是勝義諦，瓶是世俗諦」，就像這樣，全部都能這樣結合。例如佛的無自性是勝義諦，佛是世俗諦。這麼說來，之所以說一法有二體性，是說瓶本身由自方無；並不是說瓶由自方有，而瓶的空性則是去指著別的。瓶本身在事實上無，在事實上無就是瓶本身的體性，此其一。另一方面，這個在事實上沒有的，被稱為瓶，只是這樣而已。若講空性時指著別的，而講瓶時則指著在事實上有的某個，若是這樣就成為二，但並不是如此。而是在事實上沒有的那個，那個在事實上不是瓶的瓶，顯現出瓶的行相，所以才說是假，因為它有兩個體性。若是一個體性就不會有所謂的假。凡是看到的，提供給心什麼樣的行相，表現出什麼樣的外表若都是事實，若事實是什麼就表現出什麼，我們不會說這個人假；但他展現出一種外表，事實上做的又是另一回事，我們會說這個人假。就像這樣，瓶的事實是空，不是瓶；但在心上展現出瓶的行相，向我們顯現出瓶的行相，所以我們才說它是假。
瓶有兩個體性，由去看事實的心，由去看瓶的存在情況究竟如何的這種心去看，是空；但若不是看真正情況，只是概略地看的這種心，會說這裡有一個團團的瓶。這兩種心的看法不一樣，所以有兩種看法不同的體性。
認同大乘的佛教徒大都會唸《心經》。《心經》說「色即是空，空即是色」，意思是色本身在事實上不存在，當你去看它的體性是怎麼回事時，會發現它在事實上不存在；這樣一個在事實上不存在者，在我們的心中顯現為色，展現出色的外表，所以說「色即是空，空即是色」、「 聲即是空，空即是聲」，如此宣說二諦。
