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第28課-《中觀寶鬘論》偈頌解釋-5（下）（第一階段最終回）
要如何消除我執？之所以產生我執，是因為執蘊體為諦實成立，所以必須消除執蘊體為諦實成立的執取，若要砍斷輪迴的迴圈，就必須這樣做。要如何消除執蘊體為諦實成立的執取？必須證得蘊體無諦實。要知道蘊體無諦實，要設法產生執蘊體為實有的「相反面」。
不太記得之前有沒有說過。總之，這是一個重要的關鍵，透過增長某法的相反面去消除某法。以一般的例子來說，房子裡如果很熱，只要把熱的相反-冷-增強，就能消除熱；若房子裡冷的所觸很強，只要把冷的相反，例如日光、火等熱的所觸增強，冷的所觸就會減弱。用藥的原理也是如此，增長某種疾病的相反面而消除這個疾病。就像這樣，此處佛法的理路也是如此，要消除某種煩惱，就要去增長它的相反面。
若以暫時的方式處理，例如要消除貪欲，由於貪欲是視對境為悅意而產生的，只要增長不悅意這一面，透過思惟出離、不淨，就能對抗貪欲；瞋心是透過不喜歡而產生的，只要增長它的相反面-慈心與悲心，就能減低瞋心。就像這樣，不同煩惱有不同的相反面。不過，由於這些煩惱另有其根本，所以用這種方法並不能根除煩惱。煩惱的根本是我執，其根源是執蘊為實有；而執蘊為實有並沒有其它的根本，所以，消除執蘊為實有的方法，同樣是用增長它的相反面，設法讓執蘊體為實有的相反，也就是「執蘊非實有」的想法進步。
若只靠信心、靠著勝解而想著「蘊體無非實有」，這種心沒有力量，透過理由對於蘊體非實有生起定解，這樣才會有力量。總之是如此，以上是概略的解釋。
只要執蘊體為實有，就會有我執；只要有我執，就會生起其他的煩惱，因此而造業；由於造業而投生；由於投生，一切困苦就跟著來了。目前為止我們遇到的一切困境，到底是怎麼來的？是由於投生輪迴而來；為何會投生輪迴？是由於造業；為何會造業？是因為生起了貪瞋等煩惱；之所以會生起各種煩惱，是因為執我為諦實成立；生起我執則是由於執蘊為諦實成立。若能消除執蘊為諦實成立的執取，就不會生起執我為諦實成立的執取；沒有我執，其他煩惱也就都不會生起；這樣一來，就不會造業；沒有造業，就不會在輪迴流轉；若不必在輪迴流轉，也就不必病、不必死，不必被別人欺負，一切苦與困境等都不會發生，內心不必不開心，不必去做傷害別人的事，一切苦、麻煩、不吉祥的續流都中斷。以上是順、 逆次第的思惟。至於更完整的思惟內容，學過四聖諦就能清楚知道了。
各位現在必須知道的名相，基本上之前說過了，法無我、補特伽羅無我，有這二無我，這之前講過了。既然無我有二，則與之相反的執取也有二，分別是法我執、補特伽羅我執。而此處月稱論師的想法，亦即中觀應成派的主張認為，所謂法我執是執蘊體諦實成立，執非補特伽羅的其他者諦實成立，這是法我執；執補特伽羅諦實成立，這是補特伽羅我執。這兩種我執的執持方式並無不同，只有所緣不同而已。這大家必須知道。
唯識宗與中觀自續派雖然也承許法我執與補特伽羅我執，也同樣有法無我與補特伽羅無我這些名相，但在辨識之時，他們認為補特伽羅我執與法我執兩者有粗細之別。補特伽羅我執是苦的根本，法我執並不是輪迴的根本，不是苦的根本，有這樣的差別。所以，唯識宗與中觀自續派認為，補特伽羅我執與法我執並不只是所緣不同，連執持方式、行相也有不同。
說這些，我想表達的是，從「爾時有我執」之後的解釋，大乘宗義的看法都一樣，若有我執就會造業，因此而投生、受苦，這些都一樣；但我執的根本呢？所謂我執指的是補特伽羅我執，它的根本是對蘊的實執。所以，若不消除對蘊的實執會如何？偈頌說得很清楚「何時有蘊執，爾時有我執」，只要還執蘊為實有，就會有我執。這句話要說的意思是，若不消除對蘊的實有執，就不可能斷除補特伽羅我執。現在說的是龍樹菩薩說的話；若以月稱論師的講法表達，他說，中觀自續派以下主張即使不斷除對蘊的實有執，也能斷除補特伽羅我執，從而脫離輪迴，這種主張是不對的，接著月稱論師就引用了龍樹菩薩的論典為根據。
各位一定要會的是能解釋這兩首偈頌。由於能解釋偈頌，就能明白「煩惱、業、苦」三者形成迴圈；讓這個迴圈不停旋轉的是我執，再追就是執蘊為實有。只要我們不設法動搖執蘊為實有的蘊執，放著它不管，就沒有希望能完全從苦脫離。從某種說法來說，遇到困難時，我們總是歸咎於其他者，覺得是這個人不對，或是那個人造成的；若沒有可以指責的人，就會說是被鬼害的；若不能怪鬼，就會怪日子不對，指著各種各樣的事物說是它們害的。但說實在的，按照佛陀的想法來說，這些全都要怪煩惱，都要怪在輪迴投生，都是造業不對，都是生起煩惱不對，都是我執不對。一直以來都是我執的錯，但我執為何至今一直有這麼強的力量？因為沒人跟它對抗；若有人對抗它，就不會這樣了。所以，要怪就怪自己不知無我。應該要歸咎於這個。不知無我的這個錯誤，該怎麼處理？去學無我，此外沒有別的方法。說實在的，你用多少努力去醫病，就該用同樣的努力去學習無我，因為生病的根本原因是不知無我。
業、煩惱、苦，此處苦指的是苦諦，這三者形成的迴圈，若把它們稍微擴大一點，就成了十二緣起。十二緣起中，兩支是業，三支是煩惱，七支是苦諦，所以十二緣起是煩惱、業、苦的擴大。苦諦擴大為七支，業擴大為兩支，煩惱擴大為三支，如此而有十二緣起。若以龍樹菩薩的論典來看，《中觀根本慧論》第二十六品談了十二緣起。其中說到一切苦的根本是我執，要消除我執，必須了解無我。透過說明這些內容而開展了十二緣起。
再者，在第十八品裡，聖座經常引用這首偈頌「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅」，它是聖座經常講到的偈頌。
第一階段就上到這裡。
自習作業
※ 摘要：
不太記得之前有沒有說過。總之，這是一個重要的關鍵，透過增長某法的相反面去消除某法。以一般的例子來說，房子裡如果很熱，只要把熱的相反-冷-增強，就能消除熱；若房子裡冷的所觸很強，只要把冷的相反，例如日光、火等熱的所觸增強，冷的所觸就會減弱。用藥的原理也是如此，增長某種疾病的相反面而消除這個疾病。就像這樣，此處佛法的理路也是如此，要消除某種煩惱，就要去增長它的相反面。
若以暫時的方式處理，例如要消除貪欲，由於貪欲是視對境為悅意而產生的，只要增長不悅意這一面，透過思惟出離、不淨，就能對抗貪欲；瞋心是透過不喜歡而產生的，只要增長它的相反面-慈心與悲心，就能減低瞋心。就像這樣，不同煩惱有不同的相反面。不過，由於這些煩惱另有其根本，所以用這種方法並不能根除煩惱。煩惱的根本是我執，其根源是執蘊為實有；而執蘊為實有並沒有其它的根本，所以，消除執蘊為實有的方法，同樣是用增長它的相反面，設法讓執蘊體為實有的相反，也就是「執蘊非實有」的想法進步。
若只靠信心、靠著勝解而想著「蘊體無非實有」，這種心沒有力量，透過理由對於蘊體非實有生起定解，這樣才會有力量。總之是如此，以上是概略的解釋。
只要執蘊體為實有，就會有我執；只要有我執，就會生起其他的煩惱，因此而造業；由於造業而投生；由於投生，一切困苦就跟著來了。目前為止我們遇到的一切困境，到底是怎麼來的？是由於投生輪迴而來；為何會投生輪迴？是由於造業；為何會造業？是因為生起了貪瞋等煩惱；之所以會生起各種煩惱，是因為執我為諦實成立；生起我執則是由於執蘊為諦實成立。若能消除執蘊為諦實成立的執取，就不會生起執我為諦實成立的執取；沒有我執，其他煩惱也就都不會生起；這樣一來，就不會造業；沒有造業，就不會在輪迴流轉；若不必在輪迴流轉，也就不必病、不必死，不必被別人欺負，一切苦與困境等都不會發生，內心不必不開心，不必去做傷害別人的事，一切苦、麻煩、不吉祥的續流都中斷。以上是順、 逆次第的思惟。至於更完整的思惟內容，學過四聖諦就能清楚知道了。
各位現在必須知道的名相，基本上之前說過了，法無我、補特伽羅無我，有這二無我，這之前講過了。既然無我有二，則與之相反的執取也有二，分別是法我執、補特伽羅我執。而此處月稱論師的想法，亦即中觀應成派的主張認為，所謂法我執是執蘊體諦實成立，執非補特伽羅的其他者諦實成立，這是法我執；執補特伽羅諦實成立，這是補特伽羅我執。這兩種我執的執持方式並無不同，只有所緣不同而已。這大家必須知道。
唯識宗與中觀自續派雖然也承許法我執與補特伽羅我執，也同樣有法無我與補特伽羅無我這些名相，但在辨識之時，他們認為補特伽羅我執與法我執兩者有粗細之別。補特伽羅我執是苦的根本，法我執並不是輪迴的根本，不是苦的根本，有這樣的差別。所以，唯識宗與中觀自續派認為，補特伽羅我執與法我執並不只是所緣不同，連執持方式、行相也有不同。
說這些，我想表達的是，從「爾時有我執」之後的解釋，大乘宗義的看法都一樣，若有我執就會造業，因此而投生、受苦，這些都一樣；但我執的根本呢？所謂我執指的是補特伽羅我執，它的根本是對蘊的實執。所以，若不消除對蘊的實執會如何？偈頌說得很清楚「何時有蘊執，爾時有我執」，只要還執蘊為實有，就會有我執。這句話要說的意思是，若不消除對蘊的實有執，就不可能斷除補特伽羅我執。現在說的是龍樹菩薩說的話；若以月稱論師的講法表達，他說，中觀自續派以下主張即使不斷除對蘊的實有執，也能斷除補特伽羅我執，從而脫離輪迴，這種主張是不對的，接著月稱論師就引用了龍樹菩薩的論典為根據。
各位一定要會的是能解釋這兩首偈頌。由於能解釋偈頌，就能明白「煩惱、業、苦」三者形成迴圈；讓這個迴圈不停旋轉的是我執，再追就是執蘊為實有。只要我們不設法動搖執蘊為實有的蘊執，放著它不管，就沒有希望能完全從苦脫離。從某種說法來說，遇到困難時，我們總是歸咎於其他者，覺得是這個人不對，或是那個人造成的；若沒有可以指責的人，就會說是被鬼害的；若不能怪鬼，就會怪日子不對，指著各種各樣的事物說是它們害的。但說實在的，按照佛陀的想法來說，這些全都要怪煩惱，都要怪在輪迴投生，都是造業不對，都是生起煩惱不對，都是我執不對。一直以來都是我執的錯，但我執為何至今一直有這麼強的力量？因為沒人跟它對抗；若有人對抗它，就不會這樣了。所以，要怪就怪自己不知無我。應該要歸咎於這個。不知無我的這個錯誤，該怎麼處理？去學無我，此外沒有別的方法。說實在的，你用多少努力去醫病，就該用同樣的努力去學習無我，因為生病的根本原因是不知無我。
業、煩惱、苦，此處苦指的是苦諦，這三者形成的迴圈，若把它們稍微擴大一點，就成了十二緣起。十二緣起中，兩支是業，三支是煩惱，七支是苦諦，所以十二緣起是煩惱、業、苦的擴大。苦諦擴大為七支，業擴大為兩支，煩惱擴大為三支，如此而有十二緣起。若以龍樹菩薩的論典來看，《中觀根本慧論》第二十六品談了十二緣起。其中說到一切苦的根本是我執，要消除我執，必須了解無我。透過說明這些內容而開展了十二緣起。
再者，在第十八品裡，聖座經常引用這首偈頌「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅」，它是聖座經常講到的偈頌。
第一階段就上到這裡。
自習作業
- 能背誦並解釋今日講的《中觀寶鬘論》兩首偈頌。
※ 摘要：
- 之所以產生我執，是因為執蘊體為諦實成立，所以必須消除執蘊體為諦實成立的執取。為此，就必須知道蘊體無諦實，亦即設法產生執蘊體為實有的「相反面」。
- 中觀應成派認為，所謂法我執是執蘊體諦實成立，執非補特伽羅的其他者諦實成立；執補特伽羅諦實成立，這是補特伽羅我執。這兩種我執的執持方式並無不同，只有所緣不同而已。
- 遇到困難時，我們總是歸咎於其他者。但按照佛陀的想法來說，這些全都要怪我執。我執為何至今一直有這麼強的力量？因為沒人跟它對抗。所以，要怪就怪自己不知無我。
- 說實在的，你用多少努力去醫病，就該用同樣的努力去學習無我，因為生病的根本原因是不知無我。
