分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
用觀察修對治壞習慣
修，就是一再、不斷地反覆。修死無定期時，你不斷派出理由、例子、譬喻，以及佛與上師說過的話，它們都口徑一致地指向相同的結論...一旦它養成了習慣，本來的那種覺得自己不會死的壞習慣就會消失。
由煩惱而產生的習慣，或是摻雜煩惱的習慣，就是壞習慣。習於某件事情或某種關係，最初的動機可能是為了獲益，於是你開始做，一次、兩次、漸漸變成習慣。一旦變成習慣，即便你知道繼續做下去沒有任何好處甚至有害，但你會繼續做，而且處在一種必須得做的狀態裡，例如酗酒。最初喝酒的原因可能是因為覺得酒很香，喝著喝著變成習慣，大腦因此產生變化，此時，即便你已不覺得酒好喝，但還是得喝，不喝就受不了。沈迷賺錢也是，明明知道錢不是萬靈丹，而且也很清楚自己不需要再賺錢，但不賺就是受不了。
有人把藏文的དབྱིངས།字翻譯為「癮」，這個藏文字有喜悅的意思。但我說的這種狀況是即便已經沒有愉快的感受，還是不由自主地繼續下去。一旦養成壞習慣，就會失去自由，因此我們要防犯自己養成壞習慣。從科學的角度來說，當某部份習於壞習慣的大腦能力愈強，專司判斷的腦的能力就會變弱。一旦判斷取捨的能力衰退，我們就失去自由，即便知道不該去某處，因為根本沒有好處，但你還是會去；即便知道該應留下來，但就是無法留得下來。
簡單講，一旦養成壞習慣，就會失去智慧；一旦失去智慧，最重要的事情就辦不成。
就像壞習慣可以養成，好習慣也可以。設法養成習慣，最後大腦細胞也會受影響，這是一個已經透過科學研究確認的事。話雖如此，但人類社會對養成好習慣一事似乎並不重視。也許有人對這種說法不以為然，因為近代學校教育也有教導學生要愛護同伴、助人等。然而這些宣導只是一種教誡，不算是養成習慣。我講的養成習慣的意思是串習、讓這些教誡真正與這個人的狀態結合為一體。透過修心，讓這教誡變成一個人的習慣。若用佛法名相來說，無論說串習或養成習慣，都與觀察修有關。
西方科學知道什麼是壞習慣，而且也運用很多方法設法修正。然而，若知道如何透過觀察修改變壞習慣，應該會有幫助。然而，從另一個角度來說，也許改變真的是件困難的事，因為它需要持之以恆才能產生效果。
以死無定期為例說明，可能會比較容易理解。覺得自己不會死的想法是壞習慣，要對治這種壞習慣，必須要修「不知何時會死」的心。只懂得在嘴上講，這種想法不會真正入心。如果只是把不入心的想法養成習慣，養成的也就只是無法動心的習慣。口頭上講講的皮毛，就算花再多時間串習，培養出來的不過是皮毛的習慣，無法真正變改你的心。所以，要設法讓心受影響，用能入心的想法刺入你的心，只刺一次不夠，要繼續刺，兩次、三次地持續下去，這樣才是真正在修。
修，就是一再、不斷地反覆。修死無定期時，你不斷派出理由、例子、譬喻，以及佛與上師說過的話，它們都口徑一致地指向相同的結論；也可以背一些很銳利、很刺心的偈誦，不斷引導內心做出死無定期的結論。讀誦經論時，由於經論的文詞本身就有力量，你要把這個力量集中到死無定期上；運用理由時，你要先讓理由在心裡產生力量，而後把力量堆積到死無定期上；同樣的，運用例子與譬喻時，要先讓例子和譬喻在你心上產生力量，然後也把力量堆積到死無定期上。在這個過程中，你的每一個累積如果都帶著力量，培養出來的就會是有力量的習慣，而且會變成你的新習慣。一旦它養成了習慣，本來的那種覺得自己不會死的壞習慣就會消失。
雖然我們的社會也會勸人不要酗酒、抽煙、不要當個工作狂，但這些都只是聞慧而已。雖然聞慧有時也能產生一點效果，但若要運用觀察修，最起碼需要思慧，而思慧必須靠著運用理由去觀擇才能產生。再者，做觀察修時，頭腦必須處在很伶俐、有精神的狀態下才行；否則看似在做觀察修，實際上已落入略修了。
…2013.11.1
由煩惱而產生的習慣，或是摻雜煩惱的習慣，就是壞習慣。習於某件事情或某種關係，最初的動機可能是為了獲益，於是你開始做，一次、兩次、漸漸變成習慣。一旦變成習慣，即便你知道繼續做下去沒有任何好處甚至有害，但你會繼續做，而且處在一種必須得做的狀態裡，例如酗酒。最初喝酒的原因可能是因為覺得酒很香，喝著喝著變成習慣，大腦因此產生變化，此時，即便你已不覺得酒好喝，但還是得喝，不喝就受不了。沈迷賺錢也是，明明知道錢不是萬靈丹，而且也很清楚自己不需要再賺錢，但不賺就是受不了。
有人把藏文的དབྱིངས།字翻譯為「癮」，這個藏文字有喜悅的意思。但我說的這種狀況是即便已經沒有愉快的感受，還是不由自主地繼續下去。一旦養成壞習慣，就會失去自由，因此我們要防犯自己養成壞習慣。從科學的角度來說，當某部份習於壞習慣的大腦能力愈強，專司判斷的腦的能力就會變弱。一旦判斷取捨的能力衰退，我們就失去自由，即便知道不該去某處，因為根本沒有好處，但你還是會去；即便知道該應留下來，但就是無法留得下來。
簡單講，一旦養成壞習慣，就會失去智慧；一旦失去智慧，最重要的事情就辦不成。
就像壞習慣可以養成，好習慣也可以。設法養成習慣，最後大腦細胞也會受影響，這是一個已經透過科學研究確認的事。話雖如此，但人類社會對養成好習慣一事似乎並不重視。也許有人對這種說法不以為然，因為近代學校教育也有教導學生要愛護同伴、助人等。然而這些宣導只是一種教誡，不算是養成習慣。我講的養成習慣的意思是串習、讓這些教誡真正與這個人的狀態結合為一體。透過修心，讓這教誡變成一個人的習慣。若用佛法名相來說，無論說串習或養成習慣，都與觀察修有關。
西方科學知道什麼是壞習慣，而且也運用很多方法設法修正。然而，若知道如何透過觀察修改變壞習慣，應該會有幫助。然而，從另一個角度來說，也許改變真的是件困難的事，因為它需要持之以恆才能產生效果。
以死無定期為例說明，可能會比較容易理解。覺得自己不會死的想法是壞習慣，要對治這種壞習慣，必須要修「不知何時會死」的心。只懂得在嘴上講，這種想法不會真正入心。如果只是把不入心的想法養成習慣，養成的也就只是無法動心的習慣。口頭上講講的皮毛，就算花再多時間串習，培養出來的不過是皮毛的習慣，無法真正變改你的心。所以，要設法讓心受影響，用能入心的想法刺入你的心，只刺一次不夠，要繼續刺，兩次、三次地持續下去，這樣才是真正在修。
修，就是一再、不斷地反覆。修死無定期時，你不斷派出理由、例子、譬喻，以及佛與上師說過的話，它們都口徑一致地指向相同的結論；也可以背一些很銳利、很刺心的偈誦，不斷引導內心做出死無定期的結論。讀誦經論時，由於經論的文詞本身就有力量，你要把這個力量集中到死無定期上；運用理由時，你要先讓理由在心裡產生力量，而後把力量堆積到死無定期上；同樣的，運用例子與譬喻時，要先讓例子和譬喻在你心上產生力量，然後也把力量堆積到死無定期上。在這個過程中，你的每一個累積如果都帶著力量，培養出來的就會是有力量的習慣，而且會變成你的新習慣。一旦它養成了習慣，本來的那種覺得自己不會死的壞習慣就會消失。
雖然我們的社會也會勸人不要酗酒、抽煙、不要當個工作狂，但這些都只是聞慧而已。雖然聞慧有時也能產生一點效果，但若要運用觀察修，最起碼需要思慧，而思慧必須靠著運用理由去觀擇才能產生。再者，做觀察修時，頭腦必須處在很伶俐、有精神的狀態下才行；否則看似在做觀察修，實際上已落入略修了。
…2013.11.1
