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第4課-佛法，非學不可嗎？
佛教徒皈依的對象是佛寶、法寶、僧寶，一般稱為三皈依。其中的皈依法，最準確的認識是皈依四諦中的滅諦與道諦，而道諦指的是現證空性的智慧。在還沒現證空性之前，要先透過義共相證得空性。由上可知，法寶的標準很高，但若只說到法，則為了獲得法寶而必須要有的基礎都算在內，例如斷惡修善、如理取捨業果等都是法。
「皈依」的意思是信賴，全心全意地信賴佛法僧三寶，就稱為皈依。真正全心全意相信三寶，才是真正的佛教徒。要如何真正相信三寶？以皈依法來說，我們應該先想想，斷惡修善（即斷十惡業、修十善業）、修無我等，是不是一定要做的事？一般來說，當我們在考慮「可不可以這樣做」 時，其實是在考慮「這樣做有沒有壞處」，如果有壞處、會因此受到困難與傷害，就是不可以做的事；若做了會有好處，就是應該做的事；若做了沒好處也沒有壞處，則做與不做都可以。
所以，請各位想一想，這樣的法，是我們一定要修的嗎？還是不可以修的？還是隨便怎樣都可以，修也行，不修也行？若在剛才講的法的基礎上再加上慈悲菩提心，就成了大乘法。想想看，大乘法是該修的，還是不該修的？不要照本宣科地回答我，根據理由想一想，這種法真的應該學嗎？
趁著有些同學因為塞車還沒到齊，我們就先來聊聊這個問題吧。之前我講了什麼是法，但對於什麼是佛法，你們應該也有自己的想法，就以你們心中各自認定的佛法來回答吧！應該要學法嗎？我想，認為不該學法的人應該不會來聽課，所以在場的人基本上應該都認為要學法。所以，我把題目改成：可以不學法嗎？還是不管自己的現況如何，不管有沒有時間都一定要抽時間學法，不管累不累都一定要努力學法？還是你覺得看情況決定就好，方便時就學，不方便就不必勉強學法了？
老師：一定要學法嗎？
同學：是。
老師：為什麼？
同學：這個機會很難得，是我前世很辛苦種了因才得到的機會，不學非常可惜。
老師：凡是難得的，就是一定要的嗎？有些很倒楣的壞事也很難得。哈哈。
同學：這輩子學法可以種下成佛的因，若不學就很可惜。
老師：用這種方法回答之前，你必須先確定學佛可以成佛。
我周圍有些人會說：「某上師要傳法了，我一定要去。」問他為什麼？他說：「因為機會難得。」若只是這樣，我不覺得它是正確的理由；「難得」要能成為正確的理由，必須先成立的前提是：得到它會得到很大的好處，錯過它會承受很大的困難，在這樣的狀況下，「難得」才會成為非要不可的理由。否則管它難不難得，又與你何干？
所以，首先要看的是好處；確定有好處後，再看看是哪種好處。好處又分為暫時的好處與長遠的好處，最好是眼前與長遠都有好處，若無法兼顧，至少從長遠來看必須有好處，若暫時有益但對長遠有害，那就不行。確定有好處後，接著要問的第二個問題是：它是我有能力做到的事嗎？若既有好處、又是自己能力做得到的事，接著才做出「應該要做」的決定。
佛法是應該要學的嗎？若你回答我「應該要」，表示你心裡很清楚學法有好處，不學法有很大的害處，應該是基於這個想法而做出這種回答才對。所以，我們再來討論看看吧。
老師：你們為何要來學佛法？學了會如何？不學也可以吧？
同學：學佛法可以學到解決問題的方法，可以解決困難。
老師：哪種困難可以因為學佛而得到解決？
同學：人事方面的困難。本來我看到討厭的人心裡會不舒服，學佛之後就不會了。
老師：嗯！這樣聽來，學佛的確有一點好處，但這個問題不一定要靠學佛才能解決。只要繞路，不要看到他就可以解決了，何必花這麼多時間精力讀那麼多佛法書？
同學：但那個人是我老公，我沒有別的路可以繞，只好學佛了。
老師：哈哈！我無話可說了啊！
為了今生過得更順利、更有前途而學佛，不能否認它的確可以是一個學佛的理由，在這個話題裡直接牽涉到的是世間安樂。但是，要獲得世間安樂，就一定要學佛嗎？若從佛法提供的思考方式來看這個問題，答案真的是肯定的嗎？
從某個角度來看，一輩子似乎很長；但從另一個角度來看，人的一生其實很短。如果你有用佛法「觀待」的見地去想事情，「人生不過一剎那啊！」這種想法應該可以進到你的心。由於心裡有「我的人生其實很短」這個想法，你可能會想：「人生既然這麼短，再快樂也不過一下子，不必太高興；再痛苦也不過一下子，不必太難過。」這種想法對你應該會有幫助。但是，用同樣的道理看學佛法這件事，不是一樣嗎？人生這麼短，學法就算再快樂也不過一下子，何必在意？不學法就算會遇到很大的困境，也不過是一下子，何必在意？既然都不必在意，又何必堅持一定要學佛呢？
再說了，若你是因為先生對你不好、夫妻不和睦才來學佛法，如果有一天，你們的夫妻關係改善了，是否就不必學了？若是，則佛法對你而言就不是非學不可。而且，萬一你先生不喜歡佛法，你又偏偏跑去學佛，使得你們天天吵架，在這種情況下，若你學佛是為了夫妻和睦，此時更應該停下來不學佛，這樣一來，佛法對你而言就是不應該要的。所以，剛才那位同學說的理由（學法可以解決人事問題）無法成為一定要學佛的理由。還有人可以提出其他的理由嗎？
同學：佛法對今生與來世都有好處，所以一定要學佛。
老師：如果不談來生，就不一定要學佛法吧？
同學：但學佛對今生也有好處。
老師：是啊！因為有好處，所以學一學也不錯。
同學：我是說，因為學法有好處，所以可以學。
老師：但某些狀況下，不學也可以啊！以剛才的例子來說，學佛法若可以讓家庭和睦就學，若會讓家人之間起爭執就不要學。這個例子沒有涉及來生，只在今生的範圍裡談，其實不一定要學佛法。不是嗎？
再把來世考慮進來，如果你學佛的理由是，若今生不學佛法，來生會遇到很大的辛苦，如果今生學佛法，來生會得到極大的安樂，則家人的反應就不會影響你，家庭和睦也要學法，家庭不和睦也要學法。如此一來，「使得家庭和睦」也不會是一定要學佛的理由。不過，你真的相信學法可以讓來生得到大安樂嗎？對基督教與伊斯蘭教徒來說，學佛法會害他下輩子墮地獄。曾有人跟聖座嘉瓦仁波切說：「您常去西方國家弘法，是要害他們墮地獄嗎？」對這些教徒來說，若相信世間造物主不存在，就是生起邪見，根據他們的教義，這種人死後會下地獄。
我們繼續討論下去。
老師：學法如何利益來生？
同學：學佛的話，來世可以投生善道。
老師：學佛法如何讓你來生投生善道？
同學：佛法就像投生善道的交通工具一樣。
老師：同樣的譬喻可以有不同的解釋，所以不能光用譬喻說明，必須先把它的意義講出來。否則我也可以說：「信仰基督教、伊斯蘭教，相信上帝、阿拉，是使你下輩子能投生善趣的交通工具。」
※ 摘要：
「皈依」的意思是信賴，全心全意地信賴佛法僧三寶，就稱為皈依。真正全心全意相信三寶，才是真正的佛教徒。要如何真正相信三寶？以皈依法來說，我們應該先想想，斷惡修善（即斷十惡業、修十善業）、修無我等，是不是一定要做的事？一般來說，當我們在考慮「可不可以這樣做」 時，其實是在考慮「這樣做有沒有壞處」，如果有壞處、會因此受到困難與傷害，就是不可以做的事；若做了會有好處，就是應該做的事；若做了沒好處也沒有壞處，則做與不做都可以。
所以，請各位想一想，這樣的法，是我們一定要修的嗎？還是不可以修的？還是隨便怎樣都可以，修也行，不修也行？若在剛才講的法的基礎上再加上慈悲菩提心，就成了大乘法。想想看，大乘法是該修的，還是不該修的？不要照本宣科地回答我，根據理由想一想，這種法真的應該學嗎？
趁著有些同學因為塞車還沒到齊，我們就先來聊聊這個問題吧。之前我講了什麼是法，但對於什麼是佛法，你們應該也有自己的想法，就以你們心中各自認定的佛法來回答吧！應該要學法嗎？我想，認為不該學法的人應該不會來聽課，所以在場的人基本上應該都認為要學法。所以，我把題目改成：可以不學法嗎？還是不管自己的現況如何，不管有沒有時間都一定要抽時間學法，不管累不累都一定要努力學法？還是你覺得看情況決定就好，方便時就學，不方便就不必勉強學法了？
討論（一）機會難得就應該把握嗎？
老師：一定要學法嗎？
同學：是。
老師：為什麼？
同學：這個機會很難得，是我前世很辛苦種了因才得到的機會，不學非常可惜。
老師：凡是難得的，就是一定要的嗎？有些很倒楣的壞事也很難得。哈哈。
同學：這輩子學法可以種下成佛的因，若不學就很可惜。
老師：用這種方法回答之前，你必須先確定學佛可以成佛。
我周圍有些人會說：「某上師要傳法了，我一定要去。」問他為什麼？他說：「因為機會難得。」若只是這樣，我不覺得它是正確的理由；「難得」要能成為正確的理由，必須先成立的前提是：得到它會得到很大的好處，錯過它會承受很大的困難，在這樣的狀況下，「難得」才會成為非要不可的理由。否則管它難不難得，又與你何干？
所以，首先要看的是好處；確定有好處後，再看看是哪種好處。好處又分為暫時的好處與長遠的好處，最好是眼前與長遠都有好處，若無法兼顧，至少從長遠來看必須有好處，若暫時有益但對長遠有害，那就不行。確定有好處後，接著要問的第二個問題是：它是我有能力做到的事嗎？若既有好處、又是自己能力做得到的事，接著才做出「應該要做」的決定。
佛法是應該要學的嗎？若你回答我「應該要」，表示你心裡很清楚學法有好處，不學法有很大的害處，應該是基於這個想法而做出這種回答才對。所以，我們再來討論看看吧。
討論（二）學佛可以解決哪種問題？
老師：你們為何要來學佛法？學了會如何？不學也可以吧？
同學：學佛法可以學到解決問題的方法，可以解決困難。
老師：哪種困難可以因為學佛而得到解決？
同學：人事方面的困難。本來我看到討厭的人心裡會不舒服，學佛之後就不會了。
老師：嗯！這樣聽來，學佛的確有一點好處，但這個問題不一定要靠學佛才能解決。只要繞路，不要看到他就可以解決了，何必花這麼多時間精力讀那麼多佛法書？
同學：但那個人是我老公，我沒有別的路可以繞，只好學佛了。
老師：哈哈！我無話可說了啊！
為了今生過得更順利、更有前途而學佛，不能否認它的確可以是一個學佛的理由，在這個話題裡直接牽涉到的是世間安樂。但是，要獲得世間安樂，就一定要學佛嗎？若從佛法提供的思考方式來看這個問題，答案真的是肯定的嗎？
從某個角度來看，一輩子似乎很長；但從另一個角度來看，人的一生其實很短。如果你有用佛法「觀待」的見地去想事情，「人生不過一剎那啊！」這種想法應該可以進到你的心。由於心裡有「我的人生其實很短」這個想法，你可能會想：「人生既然這麼短，再快樂也不過一下子，不必太高興；再痛苦也不過一下子，不必太難過。」這種想法對你應該會有幫助。但是，用同樣的道理看學佛法這件事，不是一樣嗎？人生這麼短，學法就算再快樂也不過一下子，何必在意？不學法就算會遇到很大的困境，也不過是一下子，何必在意？既然都不必在意，又何必堅持一定要學佛呢？
再說了，若你是因為先生對你不好、夫妻不和睦才來學佛法，如果有一天，你們的夫妻關係改善了，是否就不必學了？若是，則佛法對你而言就不是非學不可。而且，萬一你先生不喜歡佛法，你又偏偏跑去學佛，使得你們天天吵架，在這種情況下，若你學佛是為了夫妻和睦，此時更應該停下來不學佛，這樣一來，佛法對你而言就是不應該要的。所以，剛才那位同學說的理由（學法可以解決人事問題）無法成為一定要學佛的理由。還有人可以提出其他的理由嗎？
同學：佛法對今生與來世都有好處，所以一定要學佛。
老師：如果不談來生，就不一定要學佛法吧？
同學：但學佛對今生也有好處。
老師：是啊！因為有好處，所以學一學也不錯。
同學：我是說，因為學法有好處，所以可以學。
老師：但某些狀況下，不學也可以啊！以剛才的例子來說，學佛法若可以讓家庭和睦就學，若會讓家人之間起爭執就不要學。這個例子沒有涉及來生，只在今生的範圍裡談，其實不一定要學佛法。不是嗎？
再把來世考慮進來，如果你學佛的理由是，若今生不學佛法，來生會遇到很大的辛苦，如果今生學佛法，來生會得到極大的安樂，則家人的反應就不會影響你，家庭和睦也要學法，家庭不和睦也要學法。如此一來，「使得家庭和睦」也不會是一定要學佛的理由。不過，你真的相信學法可以讓來生得到大安樂嗎？對基督教與伊斯蘭教徒來說，學佛法會害他下輩子墮地獄。曾有人跟聖座嘉瓦仁波切說：「您常去西方國家弘法，是要害他們墮地獄嗎？」對這些教徒來說，若相信世間造物主不存在，就是生起邪見，根據他們的教義，這種人死後會下地獄。
我們繼續討論下去。
老師：學法如何利益來生？
同學：學佛的話，來世可以投生善道。
老師：學佛法如何讓你來生投生善道？
同學：佛法就像投生善道的交通工具一樣。
老師：同樣的譬喻可以有不同的解釋，所以不能光用譬喻說明，必須先把它的意義講出來。否則我也可以說：「信仰基督教、伊斯蘭教，相信上帝、阿拉，是使你下輩子能投生善趣的交通工具。」
※ 摘要：
- 真正全心全意相信三寶，才是真正的佛教徒。
- 要如何真正相信三寶？以皈依法來說，應該先想想，斷惡修善、修無我等，是不是一定要做的事？
- 「難得」要能成為正確的理由，必須先成立的前提是：得到它會得到很大的好處，錯過它會承受很大的困難。
- 首先要看的是好處；確定有好處後，再看看是哪種好處。接著要問的第二個問題是：它是我有能力做到的事嗎？若既有好處、又是自己能力做得到的事，接著才做出「應該要做」的決定。
