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第15課-略說滅諦
請看《現觀總義》第218頁：「三者滅諦之體性，乃安立為『由能證得己之道諦，斷除所斷之離（法）』」。其中「道諦」指現證無我慧以上的道，整句話的意思是，靠著道諦而完全斷除任一所斷的那個部份是滅諦。「以體性門可分為三：聲聞滅諦、緣覺滅諦、大乘滅諦等。」這些內容之後會講到，這裡先跳過。「堪以聲詮之門分類，如《集論》所說有多種：名言滅、勝義滅、不圓滿滅、圓滿滅、有莊嚴滅、無莊嚴滅、有餘滅與無餘滅等。」僅就可以名之為滅諦的角度來分類，在無著菩薩造的《集論》裡舉了很多項目。通常滅諦和道諦會一起解釋，以下先對這些名相做字詞解釋。
首先看「名言滅」。道分為資糧道、加行道、見道、修道、無學道五道，到了加行道忍位的時候，就會獲得絕對不可能墮入惡道的把握，此時稱為獲得了名言滅。為什麼這樣命名呢？雖然已經有絕對的把握不會墮入惡趣，但那時不能算是斷除了惡趣苦，因為種子未斷，只是由於能投生惡趣的順緣已經不具足，因此獲得不可能投生惡趣的把握，但它不是真正的滅諦，只能在名言上算是滅諦，所以稱為名言滅。
一般來說，投生極樂與妙喜淨土後，同樣也絕對不可能再墮入惡趣，但這種情況不會被冠上「滅」這個名相，因為這種結果並不是依靠自心生起的功德，而是靠著他力（佛力）得到的結果。加行道忍位的菩薩是因為自心相續上的功德，使得他獲得絕對不再墮惡趣的把握，所以可以用「滅」字，但由於投生惡趣的種子未斷，不算真正的滅諦，只有在名言上可以稱為滅諦，所以冠上「名言滅」這個名相。
「勝義滅」則是真正的滅諦。「不圓滿滅」指的是聲聞與緣覺的滅，「圓滿滅」是佛的滅。聲聞與緣覺並沒有斷除所有的所斷，他們雖然斷了煩惱，但仍有所知障未斷，造成他們無法同時遍知一切法，因此而無法成辦一切有情的利益。學習菩薩道，不只能斷除煩惱，還能斷除所知障，由於斷除了一切過失，所以是「圓滿滅」。
再來看「有莊嚴滅」與「無莊嚴滅」。在獲得解脫的前提下，有神通和預知能力稱為有莊嚴滅；在獲得解脫的前提下，沒有神通和預知能力稱為無莊嚴滅。「有餘滅」的意思是，這輩子獲得了解脫，內心已完全沒有煩惱，此後也不會再投生輪迴，不會再受苦，但是他的身體依舊是未解脫前的身體，雖然心不會苦，但身體還是會有苦。雖然斷除了煩惱，但還是要承受餘留下的身體的苦，此即有餘滅；「無餘滅」的意思是，獲得了解脫，等到這一生結束，舊的身體拋掉了，從此又不再投生，就不會再受苦，以前的身體再也沒有餘留，此即無餘滅。
接下來說明針對「滅諦是否為勝義諦」的一些不同的看法。請看文。「有云：『第四品抉擇滅諦時，是言十六空，因而主張滅諦為勝義諦或滅諦有二諦之分。』。然滅諦為世俗諦，方是《解心要莊嚴疏》意趣。」意思是說：有人認為滅諦是勝義諦，有人認為不是，而認為滅諦是世俗諦是《解心要莊嚴疏》中的意思。
中觀宗分為自續派和應成派，闡釋《般若經》的論典例如《解心要莊嚴疏》，主要是站在自續派的觀點來解釋；但中觀應成派會說滅諦是勝義諦。不過，應成派內部對於「滅諦是不是空性」又有不同的看法。在談到「離垢的空性是不是滅諦」這個議題時，大智者們也會有不同的看法。若各位有聽聖座講經，會知道聖座似乎認為滅諦是空性，但聖座的親教師即上一世的林仁波切則認為滅諦不是空性。聖座在解釋《中觀根本慧論》中的「入空戲論滅」與「以空戲論滅」時會說，用「入」字是詮釋滅諦的內涵，用「以」是詮釋道諦的內涵，即靠著證空慧而滅除煩惱與苦。
※ 摘要：
首先看「名言滅」。道分為資糧道、加行道、見道、修道、無學道五道，到了加行道忍位的時候，就會獲得絕對不可能墮入惡道的把握，此時稱為獲得了名言滅。為什麼這樣命名呢？雖然已經有絕對的把握不會墮入惡趣，但那時不能算是斷除了惡趣苦，因為種子未斷，只是由於能投生惡趣的順緣已經不具足，因此獲得不可能投生惡趣的把握，但它不是真正的滅諦，只能在名言上算是滅諦，所以稱為名言滅。
一般來說，投生極樂與妙喜淨土後，同樣也絕對不可能再墮入惡趣，但這種情況不會被冠上「滅」這個名相，因為這種結果並不是依靠自心生起的功德，而是靠著他力（佛力）得到的結果。加行道忍位的菩薩是因為自心相續上的功德，使得他獲得絕對不再墮惡趣的把握，所以可以用「滅」字，但由於投生惡趣的種子未斷，不算真正的滅諦，只有在名言上可以稱為滅諦，所以冠上「名言滅」這個名相。
「勝義滅」則是真正的滅諦。「不圓滿滅」指的是聲聞與緣覺的滅，「圓滿滅」是佛的滅。聲聞與緣覺並沒有斷除所有的所斷，他們雖然斷了煩惱，但仍有所知障未斷，造成他們無法同時遍知一切法，因此而無法成辦一切有情的利益。學習菩薩道，不只能斷除煩惱，還能斷除所知障，由於斷除了一切過失，所以是「圓滿滅」。
再來看「有莊嚴滅」與「無莊嚴滅」。在獲得解脫的前提下，有神通和預知能力稱為有莊嚴滅；在獲得解脫的前提下，沒有神通和預知能力稱為無莊嚴滅。「有餘滅」的意思是，這輩子獲得了解脫，內心已完全沒有煩惱，此後也不會再投生輪迴，不會再受苦，但是他的身體依舊是未解脫前的身體，雖然心不會苦，但身體還是會有苦。雖然斷除了煩惱，但還是要承受餘留下的身體的苦，此即有餘滅；「無餘滅」的意思是，獲得了解脫，等到這一生結束，舊的身體拋掉了，從此又不再投生，就不會再受苦，以前的身體再也沒有餘留，此即無餘滅。
接下來說明針對「滅諦是否為勝義諦」的一些不同的看法。請看文。「有云：『第四品抉擇滅諦時，是言十六空，因而主張滅諦為勝義諦或滅諦有二諦之分。』。然滅諦為世俗諦，方是《解心要莊嚴疏》意趣。」意思是說：有人認為滅諦是勝義諦，有人認為不是，而認為滅諦是世俗諦是《解心要莊嚴疏》中的意思。
中觀宗分為自續派和應成派，闡釋《般若經》的論典例如《解心要莊嚴疏》，主要是站在自續派的觀點來解釋；但中觀應成派會說滅諦是勝義諦。不過，應成派內部對於「滅諦是不是空性」又有不同的看法。在談到「離垢的空性是不是滅諦」這個議題時，大智者們也會有不同的看法。若各位有聽聖座講經，會知道聖座似乎認為滅諦是空性，但聖座的親教師即上一世的林仁波切則認為滅諦不是空性。聖座在解釋《中觀根本慧論》中的「入空戲論滅」與「以空戲論滅」時會說，用「入」字是詮釋滅諦的內涵，用「以」是詮釋道諦的內涵，即靠著證空慧而滅除煩惱與苦。
※ 摘要：
- 「道諦」指現證無我慧以上的道，靠著道諦而完全斷除任一所斷的那個部份是滅諦。
- 到了加行道忍位，就會獲得絕對不可能墮入惡道的把握，此時稱為獲得了名言滅。但它不是真正的滅諦，只能在名言上算是滅諦，所以稱為名言滅。
