分類目錄
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主要課程
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- 2007加行六法
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- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
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第17課-略說道諦（中）
乙、略說五道（續）
接著，在靜慮中進一步以空性為所緣再度做觀察修，而後再做止住修，以如此止觀雙運的方式修空性。透過觀察修的力量可以獲得輕安，一旦獲得這樣的輕安，便得到毗婆舍那、進入加行道。
加行道分為四個階段：暖、頂、忍、世第一法。到了忍位時會獲得不忘失陀羅尼，那時凡是你看過或聽過的任何文字與意義，都不會忘記。
在具備靜慮與菩提心，以及緣空止觀的狀況下現證空性，就進入了見道。此即《心經》中的「波羅揭諦」，從此之後的道就是出世間道。
講到這裡，概略補充一下止與觀。止的作用是讓心能完全安住在某個所緣境上，觀的作用是觀察抉擇。要能看清楚某個東西，需要什麼？現代人因為用電很方便，所以感覺可能不太深刻，以下用油燈為例來說明。假設四周一片漆黑，你點了油燈，要能用它看清楚四周，需要兩個條件：第一，油燈本身必須夠亮；第二，燈芯不能劇烈晃動。同樣地，平常我們在思惟時不專心，一下想到甲，一下又想到乙，就像不斷晃動的燈芯一樣。止的作用可以讓心在緣某個對境時不會左右晃動，一旦獲得止，心就可以專注在某個所緣上。
再看看觀的作用。舉例來說，想到某個人時，若不只是想到，而且要把他的樣子在心裡清楚地顯現出來，就要一一去想他的五官，包括眼睛、鼻子等，以及他臉上的表情，這樣一來他的樣子就會變得很清晰。就像這樣，在止觀並用的情況下觀修空性，當現證空性之時，就會把空性看得非常清楚，此時就進入見道。
昨天課程裡舉了一個例子，軍人在黑暗中把稻草人誤認為真人，因此產生緊張或憤怒等情緒。如果那時他開槍射擊，就會發現那個人完全沒有反應，既沒有反擊也沒有倒下來，此時軍人就會知道那不是真的人，因為真人在被打了幾槍後，至少會動一動。此時，雖然天還沒亮，但軍人已經透過判斷知道那個人不是真的，這種狀況相當於透過理由證得無自性；而見道或說現證空性，相當於天亮之後，那個軍人親眼看到那個稻草人。從獲得見道位開始，投生惡趣的種子斷除，絕對不可能再投生惡趣。
獲得大乘見道位的菩薩，有很多不同於小乘見道位聖者的特質。包括：無論他布施多少財物甚至身體，吝嗇的心連一剎那都不可能生起；他不再受煩惱控制，所以不會再因為煩惱而投生輪迴，也不會再經歷生老病死等苦；他可以變幻出一百個像自己一樣的化身，而每一個化身又能再變化出一百個化身；若他要展現能力，他可以搖動一百個世間；無論他如何被火燒、被武器刺，都不會覺得苦，完全不會生起痛的作意，只有安樂的感受。上述這些初地菩薩的功德，我們很難用理路成立，僅能憑著有經驗者的描述建立概念，例如根據《十地經》、彌勒菩薩造的《寶性論》等認識初地菩薩的功德。
如果我們有機會親眼見到初地菩薩，恐怕會誤認對方是佛；甚至不必到初地菩薩的程度，只要稍微有一點跟大家不一樣的功德，我們就會稱對方是佛。由此可知，認識到底什麼是佛，是很重要的事。
見道位菩薩是十地菩薩中的初地菩薩；之後從二地到十地菩薩都屬於修道位的菩薩。每一地的功德，皆以十倍的數量增長，例如二地菩薩的功德是初地菩薩的十倍，依此類推；八地菩薩以上的功德，很難用數量去衡量；至於十地菩薩的功德有多大呢？只能用「很像佛」來回答了。
二地以上是修道；一旦成佛便是究竟道，又稱為無學道。以上是根據大乘宗義做的解釋。
※ 摘要：
二、加行道
接著，在靜慮中進一步以空性為所緣再度做觀察修，而後再做止住修，以如此止觀雙運的方式修空性。透過觀察修的力量可以獲得輕安，一旦獲得這樣的輕安，便得到毗婆舍那、進入加行道。
加行道分為四個階段：暖、頂、忍、世第一法。到了忍位時會獲得不忘失陀羅尼，那時凡是你看過或聽過的任何文字與意義，都不會忘記。
三、見道
在具備靜慮與菩提心，以及緣空止觀的狀況下現證空性，就進入了見道。此即《心經》中的「波羅揭諦」，從此之後的道就是出世間道。
講到這裡，概略補充一下止與觀。止的作用是讓心能完全安住在某個所緣境上，觀的作用是觀察抉擇。要能看清楚某個東西，需要什麼？現代人因為用電很方便，所以感覺可能不太深刻，以下用油燈為例來說明。假設四周一片漆黑，你點了油燈，要能用它看清楚四周，需要兩個條件：第一，油燈本身必須夠亮；第二，燈芯不能劇烈晃動。同樣地，平常我們在思惟時不專心，一下想到甲，一下又想到乙，就像不斷晃動的燈芯一樣。止的作用可以讓心在緣某個對境時不會左右晃動，一旦獲得止，心就可以專注在某個所緣上。
再看看觀的作用。舉例來說，想到某個人時，若不只是想到，而且要把他的樣子在心裡清楚地顯現出來，就要一一去想他的五官，包括眼睛、鼻子等，以及他臉上的表情，這樣一來他的樣子就會變得很清晰。就像這樣，在止觀並用的情況下觀修空性，當現證空性之時，就會把空性看得非常清楚，此時就進入見道。
昨天課程裡舉了一個例子，軍人在黑暗中把稻草人誤認為真人，因此產生緊張或憤怒等情緒。如果那時他開槍射擊，就會發現那個人完全沒有反應，既沒有反擊也沒有倒下來，此時軍人就會知道那不是真的人，因為真人在被打了幾槍後，至少會動一動。此時，雖然天還沒亮，但軍人已經透過判斷知道那個人不是真的，這種狀況相當於透過理由證得無自性；而見道或說現證空性，相當於天亮之後，那個軍人親眼看到那個稻草人。從獲得見道位開始，投生惡趣的種子斷除，絕對不可能再投生惡趣。
獲得大乘見道位的菩薩，有很多不同於小乘見道位聖者的特質。包括：無論他布施多少財物甚至身體，吝嗇的心連一剎那都不可能生起；他不再受煩惱控制，所以不會再因為煩惱而投生輪迴，也不會再經歷生老病死等苦；他可以變幻出一百個像自己一樣的化身，而每一個化身又能再變化出一百個化身；若他要展現能力，他可以搖動一百個世間；無論他如何被火燒、被武器刺，都不會覺得苦，完全不會生起痛的作意，只有安樂的感受。上述這些初地菩薩的功德，我們很難用理路成立，僅能憑著有經驗者的描述建立概念，例如根據《十地經》、彌勒菩薩造的《寶性論》等認識初地菩薩的功德。
如果我們有機會親眼見到初地菩薩，恐怕會誤認對方是佛；甚至不必到初地菩薩的程度，只要稍微有一點跟大家不一樣的功德，我們就會稱對方是佛。由此可知，認識到底什麼是佛，是很重要的事。
四、修道與無學道
見道位菩薩是十地菩薩中的初地菩薩；之後從二地到十地菩薩都屬於修道位的菩薩。每一地的功德，皆以十倍的數量增長，例如二地菩薩的功德是初地菩薩的十倍，依此類推；八地菩薩以上的功德，很難用數量去衡量；至於十地菩薩的功德有多大呢？只能用「很像佛」來回答了。
二地以上是修道；一旦成佛便是究竟道，又稱為無學道。以上是根據大乘宗義做的解釋。
※ 摘要：
- 以止觀雙運的方式修空性。透過觀察修的力量可以獲得輕安，一旦獲得這樣的輕安，便得到毗婆舍那、進入加行道。
- 加行道分為四個階段：暖、頂、忍、世第一法。
- 在具備靜慮與菩提心，以及緣空止觀的狀況下現證空性，就進入了（大乘）見道。
- 見道位菩薩是十地菩薩中的初地菩薩；之後從二地到十地菩薩都屬於修道位的菩薩。
- 二地以上是修道；一旦成佛便是究竟道，又稱為無學道。
