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第22課-集諦四行相
辨識出苦之後，下一步是什麼？若要除苦，就必須除去苦因；要除去苦因，就必須認清苦的因是什麼。之前提到，談四諦十六行相是為了辨識並破斥外道對四諦的顛倒認知，而我們心中其實也有很多類似的錯誤想法。遇到困難時，不去研究這些困難從哪裡來，例如是從外在而來呢？還是從錯誤的內在思惟方式來的？完全不做這些思惟與研究的人，心裡的想法就與無因生的主張很像。再者，事實上困難是由多種因緣聚合而產生，但我們經常都指著某個單一的原因，認為困難就是由它造成的，因而對那個對境產生很大的瞋心。這種想法與「果由單一的因造成」的主張很接近。
過去印度一些不同的宗義主張中，有人主張苦與樂的產生都沒有因；主張有因的看法中，有人主張苦樂的因是「總主」或說自性，認為一切法都是從這個因產生；有人則主張是造物主造的。以上這些內容即是「二者顛倒趣入集諦行相，乃執苦無因、執唯一因所作、執大自在天等先動念而造作」這段文的意思。再來看「執本質為常然暫為無常」這句話，它的意思是說所有的法都是由微塵聚合而成，而最微細的微塵是不會變化的常法，但由微塵堆積而成的較粗的法則會變化。也就是說，一切法的外相雖然有暫時性的變化，但它的本質是不會變化的常法。
以上是外道錯誤的認知，而佛教的看法是：苦的產生不是無因而是有因，不是由單一因而是由眾多因緣聚合而生，不是由造物主這個因產生，唯是依於眾多因緣而生；這些因緣即是業與煩惱。
※ 摘要：
過去印度一些不同的宗義主張中，有人主張苦與樂的產生都沒有因；主張有因的看法中，有人主張苦樂的因是「總主」或說自性，認為一切法都是從這個因產生；有人則主張是造物主造的。以上這些內容即是「二者顛倒趣入集諦行相，乃執苦無因、執唯一因所作、執大自在天等先動念而造作」這段文的意思。再來看「執本質為常然暫為無常」這句話，它的意思是說所有的法都是由微塵聚合而成，而最微細的微塵是不會變化的常法，但由微塵堆積而成的較粗的法則會變化。也就是說，一切法的外相雖然有暫時性的變化，但它的本質是不會變化的常法。
以上是外道錯誤的認知，而佛教的看法是：苦的產生不是無因而是有因，不是由單一因而是由眾多因緣聚合而生，不是由造物主這個因產生，唯是依於眾多因緣而生；這些因緣即是業與煩惱。
※ 摘要：
- 集諦四行相是：因、集、生、緣。
