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第33課-略說死亡
之前講了苦諦與集諦。苦分為苦苦、壞苦和行苦；煩惱分為貪、瞋、癡等；業分為福業、非福業和不動業。把苦集二諦整合起來，即是業、煩惱與苦。生起貪瞋癡等煩惱，而後用身語做了行為，便造了業。造業包括殺生、說粗惡語等十惡業都是由於煩惱，這在之前的課程裡已經說過。若是基於煩惱而造業，就算造的是善業，也會成為引生輪迴的業。依於煩惱而造業，帶來的結果是什麼？依於不善業或說非福業領受的是苦苦，依於福業領受的是壞苦，依於不動業領受的是捨受或說行苦。
再來看業、煩惱與苦三者之間的關係。由於煩惱而造業，由於造業而帶來三種苦，由於受苦又生起三種煩惱，由於苦苦而生瞋，由於壞苦（有漏樂受）而生貪，由於捨受而生癡。由於煩惱而造業，由於造業而受苦，由於受苦又生起煩惱，如此一來，煩惱、業、苦這三者便形成了一個迴圈。若是一條直的路，總是可以走到終點；但如果是一個迴圈，再怎麼走也走不到終點。以上，是由業、煩惱、苦形成的第一個迴圈。這個迴圈在哪裡繞轉呢？在由生、死和中陰形成的第二個迴圈上繞轉。
在第二個迴圈中，生，即是投生於輪迴；生之後，這輩子最後的結局是死；死之後是什麼？在繼續談下去之前，必須先建立一點基礎。以下概略說明死亡的過程。
從父母而來的質（即父精母血），與從前世而來的心識，這兩者結合之時便稱為投生。根據經典的說法，心識最初進入父精母血之處，那個位置會成為心。不過此處說的心是否就是平常我們說的心臟，還可以進一步討論。投生時，心識從心這個位置進入；最終離開時，煖最後也會收攝於心。攝煖的方式有兩種，一種是腳先攝煖，亦即下半身的煖先退，先從腳冷到心，再從頭冷到心，然後心識從心的位置離開；另一種是頭先攝煖，亦即上半身的煖先退，先從頭冷到心，再從腳冷到心，然後心識從心的位置離開。有種說法是，造善業較多的人，死亡時是腳先攝煖。
再來看死緣。死緣有三，第一個是壽盡而死，第二個是福盡而死，例如缺乏飲食或醫藥而死，第三個是非時死，忽然由一些強猛的外緣造成死亡。
再來看死心。死亡時內心可能處在三種狀態：善心、不善心、無記心。平時若經常造強大的善，死亡時透過自己憶念或他人提醒而生起善心，死亡時就不會太辛苦，內心不會很緊張，眼前也會像做夢一樣看到悅意美好的景象。平時做了很多惡業的人，臨終時由於自己憶起或他人刺激等因緣而生起強烈的不善心，死亡時內心會很緊張，眼前也會像做夢一樣看到可怕的景象，使得他寒毛直豎、痛苦流淚、緊張喊叫等；若是在非善非惡的無記心的狀態下死亡，就不會有上述的徵兆。所以，若能設法讓臨終者生起善心，有助於他來世能有好的投生。在將死之時，心一憶念善或不善之後，善心死或不善心死就定案了，無法再改變。接著心識會變得愈來愈細，處在細分狀態的心識非善非惡，大家都一樣。
對於信仰佛法的人，臨終時若能讓他看到平時就很相應的佛像、聽到佛號，用這樣的方法提醒他，這是非常重要的事。在遇到困難時，我們都有找人幫忙的習慣。若這個人平常對某一尊佛特別有信心，在面對死亡的困難時刻裡，若能讓他看見佛像、聽到佛號，則他的心馬上會很強力地轉向佛。沒有宗教信仰的人，在臨終時若能生起慈悲心，來世也會有好的投生。經常串習慈悲心的人，平時在遇到困難時，馬上就會轉而想到其他人，希望同樣的困難不要降臨到別人身上。在面對死亡這個大困難時，平時的習慣會使他很容易在這個時候修習慈悲心。所以，若你知道朋友平時的習慣，就可以根據他平日的信仰與串習，提供最適切的幫助。然而，在提供這些協助時，必須善於察言觀色。在對病人說話時，若你看到他已經有點不舒服或不耐煩時，就要停下來，務必避免讓他對佛法感到厭煩。若你本來是好心提醒他要觀想佛，但若他覺得煩甚至生氣，這樣做反而是幫了倒忙，使得他來世投生到不好的地方。
對那些已經完全沒有治癒希望的病人，在他臨終時，不要再勉強他進食喝水。若他已經非常不想進食喝水，你卻一直勉強他，若他因此生起一個很強烈的想法，希望來世投生到完全沒有食物和水，最好是連飲食的名字都聽不到的地方，這種願望會對他造成很大的傷害。若這位臨終者是一位沒有宗教信仰、或是無法好好談話的人，幫助他最好的方法是讓他處在安靜的狀態，特別是不要他覺得煩，這是很重要的事。
剛才說到，經常造善業的人在臨終時會有好的徵兆，會看到悅意的景象；造惡業的人則會變得很緊張，會看到可怕的景象。為什麼會這樣？以下舉例說明。過去世我們造了能投生為人的業，若以電池來譬喻這個業，現在我們是處於電池還有電的狀態，這個業還持續在發揮作用。而臨終的意思是，舊的這顆電池的電力要用完了，新的電池要開始啟用了。因此，如果來世要感果的是惡業，則這個惡業的前兆，在這一世臨終時就會開始展現，臨終者便會看到可怕的景象；若來世要感果的是善業，由於新的電池要開始啟用，臨終時看到的悅意景象，便是這個善業的前兆。
以上講的臨終徵兆與善惡業之間的關係，雖然可以透過研究得到概略的結論，但應該無法做出絕對準確的結論，因為善惡是根據內在的動機來判斷，我們無法百分之百斷定誰造惡、誰造善。但若只從概略的角度觀察，還是可以稍微做一點研究。
我認識一位賣肉的人。根據他的親人說，臨終時他非常緊張，一直喊著：「有牛衝進來攻擊我，快來擋住牠們啊！」其實他待在房子裡，哪裡有牛衝進來呢？但是他看到了那樣的幻象，害怕得一直喊叫。另一個例子是我們寺院的一位老法師，他在臨終前幾年曾經有一段瀕死經驗，那時他有一段似夢似真、好像要去香巴拉王國的經歷。後來在他真的快要往生前，他又夢到自己可以往生香巴拉王國，雖然可能是錯亂顯現，但他因此相信自己接著就要去香巴拉王國了。臨終前，他把學生們叫過來，說了最後的教誡。到了下午兩點鐘，寺院薈供的時間到了，鑼聲才敲響，老法師便說：「叫我去香巴拉的人來了，我走了！」接著頭一低，很乾脆地辭世了。
格西博多瓦尊者常年修習菩提心。有一天，正在對大眾講法時，他忽然說：「願一切無怙、無主、無依無靠的有情都能得到救護。」講完這段話，他就圓寂了。
※ 摘要：
再來看業、煩惱與苦三者之間的關係。由於煩惱而造業，由於造業而帶來三種苦，由於受苦又生起三種煩惱，由於苦苦而生瞋，由於壞苦（有漏樂受）而生貪，由於捨受而生癡。由於煩惱而造業，由於造業而受苦，由於受苦又生起煩惱，如此一來，煩惱、業、苦這三者便形成了一個迴圈。若是一條直的路，總是可以走到終點；但如果是一個迴圈，再怎麼走也走不到終點。以上，是由業、煩惱、苦形成的第一個迴圈。這個迴圈在哪裡繞轉呢？在由生、死和中陰形成的第二個迴圈上繞轉。
在第二個迴圈中，生，即是投生於輪迴；生之後，這輩子最後的結局是死；死之後是什麼？在繼續談下去之前，必須先建立一點基礎。以下概略說明死亡的過程。
從父母而來的質（即父精母血），與從前世而來的心識，這兩者結合之時便稱為投生。根據經典的說法，心識最初進入父精母血之處，那個位置會成為心。不過此處說的心是否就是平常我們說的心臟，還可以進一步討論。投生時，心識從心這個位置進入；最終離開時，煖最後也會收攝於心。攝煖的方式有兩種，一種是腳先攝煖，亦即下半身的煖先退，先從腳冷到心，再從頭冷到心，然後心識從心的位置離開；另一種是頭先攝煖，亦即上半身的煖先退，先從頭冷到心，再從腳冷到心，然後心識從心的位置離開。有種說法是，造善業較多的人，死亡時是腳先攝煖。
再來看死緣。死緣有三，第一個是壽盡而死，第二個是福盡而死，例如缺乏飲食或醫藥而死，第三個是非時死，忽然由一些強猛的外緣造成死亡。
再來看死心。死亡時內心可能處在三種狀態：善心、不善心、無記心。平時若經常造強大的善，死亡時透過自己憶念或他人提醒而生起善心，死亡時就不會太辛苦，內心不會很緊張，眼前也會像做夢一樣看到悅意美好的景象。平時做了很多惡業的人，臨終時由於自己憶起或他人刺激等因緣而生起強烈的不善心，死亡時內心會很緊張，眼前也會像做夢一樣看到可怕的景象，使得他寒毛直豎、痛苦流淚、緊張喊叫等；若是在非善非惡的無記心的狀態下死亡，就不會有上述的徵兆。所以，若能設法讓臨終者生起善心，有助於他來世能有好的投生。在將死之時，心一憶念善或不善之後，善心死或不善心死就定案了，無法再改變。接著心識會變得愈來愈細，處在細分狀態的心識非善非惡，大家都一樣。
對於信仰佛法的人，臨終時若能讓他看到平時就很相應的佛像、聽到佛號，用這樣的方法提醒他，這是非常重要的事。在遇到困難時，我們都有找人幫忙的習慣。若這個人平常對某一尊佛特別有信心，在面對死亡的困難時刻裡，若能讓他看見佛像、聽到佛號，則他的心馬上會很強力地轉向佛。沒有宗教信仰的人，在臨終時若能生起慈悲心，來世也會有好的投生。經常串習慈悲心的人，平時在遇到困難時，馬上就會轉而想到其他人，希望同樣的困難不要降臨到別人身上。在面對死亡這個大困難時，平時的習慣會使他很容易在這個時候修習慈悲心。所以，若你知道朋友平時的習慣，就可以根據他平日的信仰與串習，提供最適切的幫助。然而，在提供這些協助時，必須善於察言觀色。在對病人說話時，若你看到他已經有點不舒服或不耐煩時，就要停下來，務必避免讓他對佛法感到厭煩。若你本來是好心提醒他要觀想佛，但若他覺得煩甚至生氣，這樣做反而是幫了倒忙，使得他來世投生到不好的地方。
對那些已經完全沒有治癒希望的病人，在他臨終時，不要再勉強他進食喝水。若他已經非常不想進食喝水，你卻一直勉強他，若他因此生起一個很強烈的想法，希望來世投生到完全沒有食物和水，最好是連飲食的名字都聽不到的地方，這種願望會對他造成很大的傷害。若這位臨終者是一位沒有宗教信仰、或是無法好好談話的人，幫助他最好的方法是讓他處在安靜的狀態，特別是不要他覺得煩，這是很重要的事。
剛才說到，經常造善業的人在臨終時會有好的徵兆，會看到悅意的景象；造惡業的人則會變得很緊張，會看到可怕的景象。為什麼會這樣？以下舉例說明。過去世我們造了能投生為人的業，若以電池來譬喻這個業，現在我們是處於電池還有電的狀態，這個業還持續在發揮作用。而臨終的意思是，舊的這顆電池的電力要用完了，新的電池要開始啟用了。因此，如果來世要感果的是惡業，則這個惡業的前兆，在這一世臨終時就會開始展現，臨終者便會看到可怕的景象；若來世要感果的是善業，由於新的電池要開始啟用，臨終時看到的悅意景象，便是這個善業的前兆。
以上講的臨終徵兆與善惡業之間的關係，雖然可以透過研究得到概略的結論，但應該無法做出絕對準確的結論，因為善惡是根據內在的動機來判斷，我們無法百分之百斷定誰造惡、誰造善。但若只從概略的角度觀察，還是可以稍微做一點研究。
我認識一位賣肉的人。根據他的親人說，臨終時他非常緊張，一直喊著：「有牛衝進來攻擊我，快來擋住牠們啊！」其實他待在房子裡，哪裡有牛衝進來呢？但是他看到了那樣的幻象，害怕得一直喊叫。另一個例子是我們寺院的一位老法師，他在臨終前幾年曾經有一段瀕死經驗，那時他有一段似夢似真、好像要去香巴拉王國的經歷。後來在他真的快要往生前，他又夢到自己可以往生香巴拉王國，雖然可能是錯亂顯現，但他因此相信自己接著就要去香巴拉王國了。臨終前，他把學生們叫過來，說了最後的教誡。到了下午兩點鐘，寺院薈供的時間到了，鑼聲才敲響，老法師便說：「叫我去香巴拉的人來了，我走了！」接著頭一低，很乾脆地辭世了。
格西博多瓦尊者常年修習菩提心。有一天，正在對大眾講法時，他忽然說：「願一切無怙、無主、無依無靠的有情都能得到救護。」講完這段話，他就圓寂了。
※ 摘要：
- 由於煩惱而造業，由於造業而受苦，由於受苦又生起煩惱，如此一來，煩惱、業、苦這三者便形成了一個迴圈。
- 從父母而來的質（即父精母血），與從前世而來的心識，這兩者結合之時便稱為投生；兩者分離之時即是死亡。
- 對於信仰佛法的人，臨終時能讓他看到平時就很相應的佛像、聽到佛號，這是非常重要的事。
