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第41課-如何消除對我的貪
講到這裡，各位可能對這個概念有一點理解，但不能停在這裡。在內心獲得堅固定解之前，要繼續透過各種理路與譬喻，思惟「在蘊體之外，沒有獨立自由的我」，並且去觀修。若能透過觀修消除對「我」的耽著，也就不會有對「他」的耽著，那時你就能單純地根據事實來考慮與處理事情，在你的感覺裡，你的一百元與他人的一百元就會是一樣的。
一旦透過觀修消除對我的貪，也就不會產生對「我的」的貪；一旦沒有貪，當那些號稱為我的東西被損壞時，內心就不會混亂，一切緊張、擔心也都不會產生。當然，如果擔心會帶來很多好處，不再擔心就是很糟的事；但擔心其實根本沒有用。一旦沒有貪，就不會傷害他人的生命。想想看，人為什麼會殺害別人的生命？可能是為了奪取對方的財物；為何要奪取他人的財物？因為貪欲。有可能是因為瞋心而殺害他人，但為何起瞋心？因為認為對方傷害了自己，例如害自己損失財物。但如果對財物沒有貪心，又怎麼會因此而生氣呢？就像剛才舉過的例子一樣，我對一張普通的白紙沒有貪心，若有人撕掉那張白紙，我不會生氣。
如此繼續推論下去會知道，若沒有貪心，就不會造任何惡業。即使說了粗惡語，但若不是為了自己，而是一心一意為了利益對方，說粗惡語不是在造惡業；若沒有造惡業，就不會有任何苦苦。再者，若沒有貪，就不會再在輪迴中投生；一旦不再投生輪迴，也就不會再有伴隨著生而來的老、病、死等輪迴苦。由此可知，一切苦的根本是從覺得「有獨立自主的我」這種感覺來的，而唯一能對抗它的辦法是去思考「獨立自主的我並不存在」。
舉例來說，在某個人很生氣的時候，為了平息他的瞋心，你叫他想點別的事情，這種作法能不能傷害到瞋心？一個修定功夫很好的人，生氣時若馬上數息，隨著呼吸數數字，由於那時注意力轉移到呼吸上，他就不會那麼生氣。但這個方法只對平常有修三摩地並且已有一定能力的人有用。你們認為這個方法有沒有傷害到他的瞋心？
同學：暫時有用。
老師：即便只是暫時，這樣做有暫時傷害到他的瞋心嗎？
同學：應該是沒有吧！
老師：對，並沒有。
這個方法看起來暫時有用，並不是因為暫時傷害了瞋心，而是暫時搶走了瞋心起現行的機會。要怎樣才算是有傷害到瞋心呢？以修觀呼吸為例，我觀呼吸十分鐘後，覺得自己比較不生氣了，如果這表示觀呼吸有傷害瞋心的效果，則繼續觀呼吸一小時，瞋心應該要變得更小，繼續觀呼吸兩小時，瞋心要再變得更小，乃至再多觀呼吸幾個小時，最後起身時應該不會再起瞋心，這樣才算是傷害到瞋心。但是，觀呼吸並沒有這樣的效果。
修習與瞋心相反的慈愛心，可以傷害到瞋心。透過理由增長慈愛心的方法很多，概略地說，例如去想「這個人雖然現在傷害我，但他曾經如此如此利益過我」，尤其，若能好好想一想，是什麼原因使得他現在做出傷害我的事，會發現自己其實也摻了一腳；再者，雖然從表面上看，這個人是傷害了我，但從更長遠的角度看，他是在幫助我。就像這樣，若能透過思惟讓這些想法的力道愈強，瞋心就會愈來愈小，一段時間之後再看到同一個人，就不會生他的氣了。
醫生治病的時候，會先弄清楚致病的原因，看看身體裡的病菌是哪一種，然後才使用能消除這種病菌的藥。由於這個藥是某種病菌的正對治，吃了藥之後，病菌的力量才會愈來愈小。對治煩惱也是如此，要先弄清楚與各個煩惱相反的心識，想辦法增強些這些心識，煩惱才能漸漸減弱。我們說要對抗煩惱，但要怎麼對抗呢？例如以同一個人為所緣，「覺得他好」與「覺得他壞」這兩種想法是對立的，一者增強了，另一者就會減弱。就像冷與熱這兩種觸，兩者不可能同時都增強；一者強了，另一者就會變弱。所以，若要消除「做為蘊體的主人、獨立自主的我是存在的」這種想法，唯一的方法是生起「那種我不存在」的想法，此外沒有別的辦法。因此，若要完全根除煩惱、完全消除痛苦，唯一的辦法就是生起證無我慧。若把證無我慧放在一邊，把時間花在別的事情上，等於拿掉了能除苦的根本。
消除我執最主要的藥是證無我慧。那麼，是否只要拿到這一味藥就好，其他什 麼都不需要？當然不是！要吃藥除了要有藥，還得有水，不然如何把藥吞下去？有些藥必須透過注射才能到達體內，所以還需要針頭、針筒等各種器材。所以，要設法讓其他一切法的實修，都成為證無我慧的支分。這個概念在《入行論》第九品的第一偈有說：「此等一切支，佛為智慧說。故欲息苦者，當啟空性慧。」透過做課誦、拜懺、供養等法行淨除罪障，將有助於增長智慧，可以更有力、更清晰地思惟無我義。佛陀曾說過，我們現在稍微願意對空性投注一點關心，願意聽人家講一點空性的道理，都不是很容易的事。若不是過去曾累積很大的福德資糧，一聽到無我就會覺得反感，即使沒有出口批評，心裡也不會有絲毫的希求心，就算被朋友硬拉去聽法，也會一聽到無我就會開始打瞌睡，講到其他主題時就會馬上清醒過來。
既然佛陀說其他一切實修都是證無我慧的支分，我們就應該要讓自己所做的一切其他的實修，都成為證無我慧的支分。方法是什麼呢？把學習無我放在最主要的位置，為了能學好無我，首先要生起歡喜心，要為自己有機會學習無我感到很歡喜，為此，必須明白我執是一切痛苦的根本；為了明白這件事，必須明白我執會造成對我的貪，從而引發種種煩惱，於是造業、受苦。必須對這層層的關係有非常清楚地瞭解，才會打從心底裡生起「我執真的是一切痛苦的根本」這種想法，然後才會相信消除我執的方法是證得無我，才會對證無我慧生起真正的希求心。
※ 摘要：
一旦透過觀修消除對我的貪，也就不會產生對「我的」的貪；一旦沒有貪，當那些號稱為我的東西被損壞時，內心就不會混亂，一切緊張、擔心也都不會產生。當然，如果擔心會帶來很多好處，不再擔心就是很糟的事；但擔心其實根本沒有用。一旦沒有貪，就不會傷害他人的生命。想想看，人為什麼會殺害別人的生命？可能是為了奪取對方的財物；為何要奪取他人的財物？因為貪欲。有可能是因為瞋心而殺害他人，但為何起瞋心？因為認為對方傷害了自己，例如害自己損失財物。但如果對財物沒有貪心，又怎麼會因此而生氣呢？就像剛才舉過的例子一樣，我對一張普通的白紙沒有貪心，若有人撕掉那張白紙，我不會生氣。
如此繼續推論下去會知道，若沒有貪心，就不會造任何惡業。即使說了粗惡語，但若不是為了自己，而是一心一意為了利益對方，說粗惡語不是在造惡業；若沒有造惡業，就不會有任何苦苦。再者，若沒有貪，就不會再在輪迴中投生；一旦不再投生輪迴，也就不會再有伴隨著生而來的老、病、死等輪迴苦。由此可知，一切苦的根本是從覺得「有獨立自主的我」這種感覺來的，而唯一能對抗它的辦法是去思考「獨立自主的我並不存在」。
舉例來說，在某個人很生氣的時候，為了平息他的瞋心，你叫他想點別的事情，這種作法能不能傷害到瞋心？一個修定功夫很好的人，生氣時若馬上數息，隨著呼吸數數字，由於那時注意力轉移到呼吸上，他就不會那麼生氣。但這個方法只對平常有修三摩地並且已有一定能力的人有用。你們認為這個方法有沒有傷害到他的瞋心？
同學：暫時有用。
老師：即便只是暫時，這樣做有暫時傷害到他的瞋心嗎？
同學：應該是沒有吧！
老師：對，並沒有。
這個方法看起來暫時有用，並不是因為暫時傷害了瞋心，而是暫時搶走了瞋心起現行的機會。要怎樣才算是有傷害到瞋心呢？以修觀呼吸為例，我觀呼吸十分鐘後，覺得自己比較不生氣了，如果這表示觀呼吸有傷害瞋心的效果，則繼續觀呼吸一小時，瞋心應該要變得更小，繼續觀呼吸兩小時，瞋心要再變得更小，乃至再多觀呼吸幾個小時，最後起身時應該不會再起瞋心，這樣才算是傷害到瞋心。但是，觀呼吸並沒有這樣的效果。
修習與瞋心相反的慈愛心，可以傷害到瞋心。透過理由增長慈愛心的方法很多，概略地說，例如去想「這個人雖然現在傷害我，但他曾經如此如此利益過我」，尤其，若能好好想一想，是什麼原因使得他現在做出傷害我的事，會發現自己其實也摻了一腳；再者，雖然從表面上看，這個人是傷害了我，但從更長遠的角度看，他是在幫助我。就像這樣，若能透過思惟讓這些想法的力道愈強，瞋心就會愈來愈小，一段時間之後再看到同一個人，就不會生他的氣了。
醫生治病的時候，會先弄清楚致病的原因，看看身體裡的病菌是哪一種，然後才使用能消除這種病菌的藥。由於這個藥是某種病菌的正對治，吃了藥之後，病菌的力量才會愈來愈小。對治煩惱也是如此，要先弄清楚與各個煩惱相反的心識，想辦法增強些這些心識，煩惱才能漸漸減弱。我們說要對抗煩惱，但要怎麼對抗呢？例如以同一個人為所緣，「覺得他好」與「覺得他壞」這兩種想法是對立的，一者增強了，另一者就會減弱。就像冷與熱這兩種觸，兩者不可能同時都增強；一者強了，另一者就會變弱。所以，若要消除「做為蘊體的主人、獨立自主的我是存在的」這種想法，唯一的方法是生起「那種我不存在」的想法，此外沒有別的辦法。因此，若要完全根除煩惱、完全消除痛苦，唯一的辦法就是生起證無我慧。若把證無我慧放在一邊，把時間花在別的事情上，等於拿掉了能除苦的根本。
消除我執最主要的藥是證無我慧。那麼，是否只要拿到這一味藥就好，其他什 麼都不需要？當然不是！要吃藥除了要有藥，還得有水，不然如何把藥吞下去？有些藥必須透過注射才能到達體內，所以還需要針頭、針筒等各種器材。所以，要設法讓其他一切法的實修，都成為證無我慧的支分。這個概念在《入行論》第九品的第一偈有說：「此等一切支，佛為智慧說。故欲息苦者，當啟空性慧。」透過做課誦、拜懺、供養等法行淨除罪障，將有助於增長智慧，可以更有力、更清晰地思惟無我義。佛陀曾說過，我們現在稍微願意對空性投注一點關心，願意聽人家講一點空性的道理，都不是很容易的事。若不是過去曾累積很大的福德資糧，一聽到無我就會覺得反感，即使沒有出口批評，心裡也不會有絲毫的希求心，就算被朋友硬拉去聽法，也會一聽到無我就會開始打瞌睡，講到其他主題時就會馬上清醒過來。
既然佛陀說其他一切實修都是證無我慧的支分，我們就應該要讓自己所做的一切其他的實修，都成為證無我慧的支分。方法是什麼呢？把學習無我放在最主要的位置，為了能學好無我，首先要生起歡喜心，要為自己有機會學習無我感到很歡喜，為此，必須明白我執是一切痛苦的根本；為了明白這件事，必須明白我執會造成對我的貪，從而引發種種煩惱，於是造業、受苦。必須對這層層的關係有非常清楚地瞭解，才會打從心底裡生起「我執真的是一切痛苦的根本」這種想法，然後才會相信消除我執的方法是證得無我，才會對證無我慧生起真正的希求心。
※ 摘要：
- 若能透過觀修消除對「我」的耽著，也就不會有對「他」的耽著，那時你就能單純地根據事實來考慮與處理事情。
- 一切苦的根本是從覺得「有獨立自主的我」這種感覺來的，而唯一能對抗它的辦法是去思考「獨立自主的我並不存在」。
- 既然佛陀說其他一切實修都是證無我慧的支分，我們就應該要讓自己所做的一切其他的實修，都成為證無我慧的支分。
