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如果你真的打算學空性

未來有打算學空性的同學，我想請你現在就開始做一點準備，或說去思考一些問題。如果你沒有學空性的計劃，則這些話對你不但沒有好處，甚至可能會帶來傷害，所以你看到這裡就可以打住，不必再往下看了。

真的對嗎？還是錯了？

平常我們一般人會說「某人真的傷害了我」、「某人真的對我做了不好的事」，我們也因為想著「他傷害我」而生氣。但是，佛是怎麼說的呢？

佛說，我們平常做的一切，都是在弄錯的前提下做的。例如，當我們感到害怕時，我們怕的那個東西在事實上並不存在，佛說：「是你弄錯了，所以才會害怕。」心情不快樂的時候，那個使我們不快樂的事物，在事實上並不存在，佛說：「是你弄錯了，所以才會不快樂。」佛是這樣說的，龍樹菩薩、月稱菩薩、宗大師以及聖座嘉瓦仁波切也都這麼說。

他們是這麼說，我們又是怎麼想的呢？如果我們覺得龍樹菩薩、月稱論師這些大師長，基本上是值得相信的人，就應該去觀察他們說的話是不是真的，因為這件事情與我們的苦樂有很密切的關係。

如果你是一個很認真追尋答案的人，我想，思考這個問題，很有希望能為你帶來非常大的幫助。

想學空性的人，請思考以下問題

希望大家去找答案的問題是什麼呢？以下我會舉兩、三個例子說明，這樣大家可能會比較容易思考。

一、「那裡有人」與「那裡有稻草人」

首先舉的例子是稻草人。在過去，農人會用木頭綁上稻草，再幫它穿上衣服，裝扮成人的樣子來嚇走田間的鳥類。有時，走在鄉間的人也可能弄錯，遠遠地看到了，內心生起「那裡有個人」的想法，甚至想要前去跟那個人碰個面。這是一種情況。

另一種情況是，一般生活裡，我們前方真的有個人。或者換個方式說，一個是有人的身體與心，或說有人的蘊體所在的地方；另一個是有稻草人所在的地方。這兩個地方，我們從遠處看，都產生了「那裡有人」的想法。

現在，要去觀察的是，我們產生的「那裡有人」的想法是事實嗎？這個問題如果從一般人的角度回答，把稻草人所在的地方看成有人在那裡，這不是事實。只要走到那個位置，靠近去看清楚，我們看到的是木頭、稻草與布，除此之外就沒有看到別的了，所以我們說：「事實上那裡沒有人，是我弄錯了。」

接著再看，我們說，某個位置有人在。好好看一看，這個被我們稱為人所在的位置，除了骨頭、肉、腸子、肺、頭髮、皮膚等之外，還有心識。所謂心識並不是一個團團的東西，它包含很多不同的種類，例如瞋心、貪心、悲心、想起過去的心、領受苦樂的心等，它們都是不同的心識。在這個被我們稱為人所在的位置，有這些事物。在這個位置上，在這些事物之外，還有其他能被你指為人的嗎？

如果你沒辦法在人所在的位置上指出哪個是人，那麼，剛才，你是怎麼說出「那裡有人」這句話呢？在有木頭、稻草與布的位置上，你說那裡沒有人；在有骨肉身軀與心識的位置上，你說那裡有人。這兩個位置，一個你說「有人」，另一個你說「沒人」，這個差別是怎麼產生的？以上是我要問的第一個問題。

二、「那裡有桌子」的想法，是怎麼來的？

思考這個問題時，為了更容易掌握概念，也可以去觀察桌子。我們會想「這是桌子」、「那裡有桌子」，並且認為這些想法就是事實，也運用這些想法去做各種事情。但是，如果好好去看，會發現在所謂桌子所在的位置上，有四隻桌腳和一張桌板，這每一隻桌腳就是桌子嗎？還是放在桌腳上面的那張桌板就是桌子呢？除了這些桌腳和桌板之外，還有其他可以被指為桌子的呢？在拿開了這些桌腳和桌板之後，你還是可以指著同一個位置說「那裡有桌子」嗎？

如果你說可以，那麼，剛才，在有著木頭、稻草和布的那個位置上，拿走了木頭、稻草和布，我可以指著那同一個位置，說「那裡有人」嗎？再回到桌子的例子，如果四隻腳和桌板都不是桌子，在它們之外也沒有桌子，那麼，你說「那裡有桌子」，是怎麼說出來的呢？這個問題，你必須想辦法回答。

三、所謂「我」，到底是什麼？

同樣地，所謂「我」到底是什麼？是這個頭？這個手？這個腳？還是裡面的內臟？從頭頂到腳底好好看一看。要去分析這個身體到底哪個是我，你還可以運用近代的解剖圖，可以更完整、沒有遺漏地做地毯式蒐索。除了身體外還有心識，心識有很多種，一一去看，這些心識是我嗎？在身體和心識之外，還有其他什麼可以被指為我嗎？還有什麼可以被想著「是我」？如果都沒有，那麼，我是怎麼說出「我存在」這個話呢？你要設法有能力回答這個問題。回答時，不要只是轉述別人的答案，你要自己去看、自己去回答。

我們無論何時都把「我」看得非常重，而我現在問你的問題是，那個被你看得那麼重要的「我」到底是什麼？既然「我」被看得那麼重要，應該要去研究一下，事實上我存不存在？這個問題是我們有能力研究的，所以要自己去找答案。要設法找到答案。