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第3課- 【基礎知識】苦諦與集諦的分類

一、苦諦的分類

講到苦諦，一般而言，可以用情世間與器世間的角度分類，祖師們也說輪迴中外在的器世間與內在的色等蘊體都算是苦諦。然而，在有情尚未形成時，在那個空間裡的微塵，未來能聚合成器世間的那些元素，它們雖屬於器世間的範圍，但能不能算是苦諦？關於這個問題，聖座說：「必須進一步研究它們與業有無關連，才能知道答案。」若與業無關，則這些外在的器世間就不算是苦諦。但這個爭議就先不談了。總之，對於苦諦，可以用器世間、情世間這種角度做分類。

透過四聖諦，可以認識佛教基道果中「基」的論述。四諦中的苦集二諦，一般被稱為佛教科學。既然如此，談苦諦時應該要分為情世間與器世間兩大科目，仔細說明器世間有哪些，情世間又有哪些。但今天我不會用這種方式介紹苦諦，而是從三苦的角度說明。

三苦分別是苦苦、壞苦與行苦。苦苦是指苦受，若按照《廣論》的說法，苦苦包括苦受、產生苦受的境以及苦受所依的根[註1]；壞苦是指有漏樂受，或說輪迴安樂[註2]；行苦是指由業與煩惱而來的一切有漏蘊體，以受來說則是有漏捨受。

另一種比較容易理解的苦諦分類是根據六趣，分別是：地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、人苦、非天苦與天苦。

二、集諦的分類

這樣的苦諦，其能生或說因是集諦，包括業集與煩惱集。業集分為有漏福業、非福業與不動業。特別把福業加上「有漏」二字，是因為福業除了有漏福業，還有無漏福業。有漏福業是投生欲界人天的因，也是生起壞苦的因；非福業即不善業，是投生三惡趣的因，也是生起苦苦的因；不動業是投生色界與無色界的因，大多也是生起有漏捨受的因。

煩惱有多種分類，最統攝的分類是大家經常聽到的貪瞋癡三種。三者之中，癡是根本，它是顛倒執取的心，是無明。癡又分為兩種，一是對於實相的唯愚蒙，另一是對於實相的顛倒執取。執取不存在的悅意，這種心是貪；執與實情相符的悅意，這種心不是貪。對於不想要的對境的嫌憎之心是瞋。以上概略說明貪瞋癡。

稍廣的分類是六根本煩惱、二十隨煩惱。六根本煩惱是在貪、瞋、癡之上，再加上煩惱疑、煩惱見、我慢。疑並非都是煩惱，例如符合事實的疑就不是煩惱。一般來說，疑是一定要的，因為有疑才會去觀察，觀察後才能引生定解，聖座是這麼說的。對事實懷著「應該不是」的心才是煩惱疑。煩惱見包括壞聚見、邊執見、禁取見、戒禁取見與邪見。

除了六根本煩惱外，還有二十種隨煩惱，更廣的分類是八萬四千種煩惱。

※ 摘要：

透過四聖諦，可以認識佛教基道果中「基」的論述。四諦中的苦集二諦，一般被稱為佛教科學。
苦諦的分類，可以從三苦來談，三苦分別是苦苦、壞苦與行苦。苦苦是指苦受，壞苦是指有漏樂受，或說輪迴安樂；行苦是指由業與煩惱而來的一切有漏蘊體，以受來說則是有漏捨受。另一種比較容易理解的苦諦分類是根據六趣，分別是：地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、人苦、非天苦與天苦。
集諦，包括業集與煩惱集。業集分為有漏福業、非福業與不動業；煩惱集有多種分類，煩惱有多種分類，最統攝的分類是大家經常聽到的貪瞋癡三種。稍廣的分類是六根本煩惱、二十隨煩惱。更廣的分類是八萬四千種煩惱。

[註1] 《廣論》166頁：「…故名壞苦。此復非唯其受，即此相應餘心心所，及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。…故名苦苦，譬如腎痛，此復如前，非唯其受。…故名行苦，此亦如前，非唯其受。」

[註2] 譯註：按照《廣論》，壞苦也包括有漏樂受、產生有漏樂受的境以及有漏樂受所依的根。這部份悲桑老師在「四聖諦再探」第四講一開始的問答有做了補充與回覆。

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一、苦諦的分類

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