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第14課- 【希求解脫】打開眼界看解脫
對於安樂，我們見過的世面也許太少。有些尼泊爾人一輩子住在偏僻的鄉下，從沒離開過。我家鄉有一座很小的機場，地面完全沒有舖水泥，只把一般的泥土地鋪平，就這樣而已。這些鄉親第一次見到尼泊爾首都的機場，都感到無比驚訝，覺得這個機場又大又乾淨，非常完美。但他們只是沒看過印度德里的機場，才會覺得尼泊爾加德滿都的機場很好；覺得德里機場很棒的人，其實是沒看過歐洲國家的機場，才會覺得德里機場很棒。同樣地，現在我們覺得某些安樂很好，其實只是因為我們不知道還有更好的安樂。那些更好的安樂不在我們的經驗範圍中，才會覺得眼前的安樂是大安樂、不能失去，覺得若失去它們，自己的人生就會陷入大困境。
在我們眼中，什麼會讓人快樂？例如，突然變得很有名時，會突然產生高興的感覺，我們把這種感覺視為快樂。另一個更明顯的例子是，兩個很喜歡彼此的男女，相隔兩地，想見面卻一直見不到，在終於見到面時，心裡會突然湧出很高興的感覺。一般人會稱這些感覺為內心的快樂。雖然是快樂，但仔細分析後會發現，在這種感覺裡，你的心整個被抬得高高的，雖然快樂，但並不寧靜。
再對比另一種經驗。看到美麗的自然風景，例如花草流水、壯麗的雪山、遠方一望無際的草原時，心也會覺得快樂，而且跟剛才講的那種快樂相比，徜徉在大自然美景中的這種快樂，含有一些寧靜的成份。前面說的那種樂，雖然快樂，但不安寧，所以只能稱為快樂，不是安樂[註1]；在大自然美景的這種樂，除了快樂，也有一點安寧。然而，對一個真正嚐過安樂滋味的人而言，看美景的快樂也不是安樂。只有像我們這樣的人，沒有三摩地的證量，沒有經驗過修止帶來的安樂，才會覺得看風景時的快樂是安樂，因為那時我們覺得內心很放鬆、平靜。
修習三摩地、一旦體驗到那種安寧，就會對一般人眼中的快樂沒興趣，變得對五欲沒有貪欲的樣子。為何他會對五欲沒有貪欲？不是因為斷除了貪欲，而是因為他把貪的對象換成了別的。他遇到了更好的安樂，所以就換對象了。由於透過三摩地帶來的安樂非常好，一旦嚐過，以前的那些快樂就變得沒有味道，不再有吸引力。這種狀況只能說是對本來貪的不貪了，並不是斷除貪心。平常我們應該也有這樣的經驗，你本來有一個很喜歡的東西，但後來得到更好的，於是對本來那個東西的貪欲就不見了。
為什麼我們現在只繞著外在的快樂轉？因為沒嚐過內在的安樂。一旦體驗到透過修三摩地帶來的內在安樂，就會像我剛才提到的色界天人一樣，他們看我們，會覺得我們對爛東西起貪心。但他們不是沒有貪，他們貪的是透過三摩地帶來的內在安樂。不過，只要仔細觀察就會看到，即使貪的是內在安樂，在這種安樂產生的時候，由於有貪心混雜其中，依舊可以察覺到內心有少許的不寧靜。發現這個問題後，他們繼續在三摩地求進步，連內心的安樂也不要，只安住於不苦也不樂的捨受。有人認為此時他們經驗到的是極大的安樂，也有人主張這就是解脫。
雖然安住於捨受，但後來發現，只要內心緣著色法等所緣境，那時，心似乎有一點被它們搶走的感覺，於是出現一些不寧靜的成份。發現這個問題後，他們在剛才講的那種三摩地的基礎上繼續求進步，把內心所有的顯相都遮掉，內心只作意「像虛空那樣，空空的，什麼都沒有」，這種觀修方式會產生一種更大的安樂。
後來發現，在想著「像虛空那樣」時，心好像依舊往外跑的樣子。發現這樣還是有問題之後，他們想要得到更好的安樂，於是繼續求進步。他們要自己只想著意識，其他什麼都不想，用這種方式修三摩地，因而領受更大的安樂，也有人主張這樣就是解脫。
然而，即使把對境往內收到只剩意識，但這樣還是有對境啊！發現這樣還是有問題之後，他們要自己什麼都不想，一般稱這種狀態叫「完全不作意」。這種狀態究竟是什麼？恐怕只有那些修行人內心可以體會，外人很難精確地用文字描述，我也只能跟著用「完全不作意」這個名相。有人主張修行到達這個程度，就是解脫。
剛才說的這些層次，愈到後來，內心經驗到的安樂就會愈大。因為經驗到更大的安樂，就會覺得以前的安樂實在不值一顧。但是，在完全不作意這種修行中，他們依舊發現還是有問題，因為他們仍需提醒自己「不要去作意」，所以就改用「不去作意，也不是不作意」的方式去修，一般稱為「非想非非想」。這種修行到底是什麼，我完全沒概念，不知如何跟大家解釋。透過這樣的修行可以投生有頂天，有人主張這樣就是解脫，但佛法認為，有頂天只是輪迴裡最高的層次，依舊不是解脫。
※ 摘要：
[註1] 快樂 བདེ་བ། 或譯為愉快、舒適；安樂བཞི་བདེ། 安寧快樂，無紛亂的快樂。
在我們眼中，什麼會讓人快樂？例如，突然變得很有名時，會突然產生高興的感覺，我們把這種感覺視為快樂。另一個更明顯的例子是，兩個很喜歡彼此的男女，相隔兩地，想見面卻一直見不到，在終於見到面時，心裡會突然湧出很高興的感覺。一般人會稱這些感覺為內心的快樂。雖然是快樂，但仔細分析後會發現，在這種感覺裡，你的心整個被抬得高高的，雖然快樂，但並不寧靜。
再對比另一種經驗。看到美麗的自然風景，例如花草流水、壯麗的雪山、遠方一望無際的草原時，心也會覺得快樂，而且跟剛才講的那種快樂相比，徜徉在大自然美景中的這種快樂，含有一些寧靜的成份。前面說的那種樂，雖然快樂，但不安寧，所以只能稱為快樂，不是安樂[註1]；在大自然美景的這種樂，除了快樂，也有一點安寧。然而，對一個真正嚐過安樂滋味的人而言，看美景的快樂也不是安樂。只有像我們這樣的人，沒有三摩地的證量，沒有經驗過修止帶來的安樂，才會覺得看風景時的快樂是安樂，因為那時我們覺得內心很放鬆、平靜。
修習三摩地、一旦體驗到那種安寧，就會對一般人眼中的快樂沒興趣，變得對五欲沒有貪欲的樣子。為何他會對五欲沒有貪欲？不是因為斷除了貪欲，而是因為他把貪的對象換成了別的。他遇到了更好的安樂，所以就換對象了。由於透過三摩地帶來的安樂非常好，一旦嚐過，以前的那些快樂就變得沒有味道，不再有吸引力。這種狀況只能說是對本來貪的不貪了，並不是斷除貪心。平常我們應該也有這樣的經驗，你本來有一個很喜歡的東西，但後來得到更好的，於是對本來那個東西的貪欲就不見了。
為什麼我們現在只繞著外在的快樂轉？因為沒嚐過內在的安樂。一旦體驗到透過修三摩地帶來的內在安樂，就會像我剛才提到的色界天人一樣，他們看我們，會覺得我們對爛東西起貪心。但他們不是沒有貪，他們貪的是透過三摩地帶來的內在安樂。不過，只要仔細觀察就會看到，即使貪的是內在安樂，在這種安樂產生的時候，由於有貪心混雜其中，依舊可以察覺到內心有少許的不寧靜。發現這個問題後，他們繼續在三摩地求進步，連內心的安樂也不要，只安住於不苦也不樂的捨受。有人認為此時他們經驗到的是極大的安樂，也有人主張這就是解脫。
雖然安住於捨受，但後來發現，只要內心緣著色法等所緣境，那時，心似乎有一點被它們搶走的感覺，於是出現一些不寧靜的成份。發現這個問題後，他們在剛才講的那種三摩地的基礎上繼續求進步，把內心所有的顯相都遮掉，內心只作意「像虛空那樣，空空的，什麼都沒有」，這種觀修方式會產生一種更大的安樂。
後來發現，在想著「像虛空那樣」時，心好像依舊往外跑的樣子。發現這樣還是有問題之後，他們想要得到更好的安樂，於是繼續求進步。他們要自己只想著意識，其他什麼都不想，用這種方式修三摩地，因而領受更大的安樂，也有人主張這樣就是解脫。
然而，即使把對境往內收到只剩意識，但這樣還是有對境啊！發現這樣還是有問題之後，他們要自己什麼都不想，一般稱這種狀態叫「完全不作意」。這種狀態究竟是什麼？恐怕只有那些修行人內心可以體會，外人很難精確地用文字描述，我也只能跟著用「完全不作意」這個名相。有人主張修行到達這個程度，就是解脫。
剛才說的這些層次，愈到後來，內心經驗到的安樂就會愈大。因為經驗到更大的安樂，就會覺得以前的安樂實在不值一顧。但是，在完全不作意這種修行中，他們依舊發現還是有問題，因為他們仍需提醒自己「不要去作意」，所以就改用「不去作意，也不是不作意」的方式去修，一般稱為「非想非非想」。這種修行到底是什麼，我完全沒概念，不知如何跟大家解釋。透過這樣的修行可以投生有頂天，有人主張這樣就是解脫，但佛法認為，有頂天只是輪迴裡最高的層次，依舊不是解脫。
※ 摘要：
- 現在我們覺得某些安樂很好，其實只是因為我們不知道還有更好的安樂。
- 由於透過三摩地帶來的安樂非常好，一旦嚐過，以前的那些快樂就變得沒有味道，不再有吸引力。這種狀況只能說是對本來貪的不貪了，並不是斷除貪心。
[註1] 快樂 བདེ་བ། 或譯為愉快、舒適；安樂བཞི་བདེ། 安寧快樂，無紛亂的快樂。
