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第23課-【希求解脫】什麼是解脫（三）
《三主要道》說：「倘若無有清淨出離心，何能息滅有海樂希求，由貪有樂眾生遭繫縛，是故先當尋求出離心。」這段話的意思是，如果沒有出離心，就無法息除對輪迴安樂的希求。若不息除對輪迴安樂的希求就會貪著三有，被束縛在輪迴裡，所以生起出離心非常重要。
從聖者的眼光來看，輪迴的自性是苦；但因為我們把它看成是樂而產生貪著，別說會努力離開，而是根本不想離開，所以當然無法脫離。這樣說來，我們之所以被束縛在輪迴裡，其實是被自己不想走的貪著綁住，而不是外來的逼迫，也不是有人用繩子把我們綁住或阻攔我們。是我們自己把自己束縛在輪迴裡。
那麼，要如何生起希求解脫的心？《廣論》153頁：「言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由上二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四。即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。」六趣這個名詞，大家應該耳熟能詳。什麼是輪迴？簡單說，心識於六趣的任一趣結生相續，這就是繫縛的體性，也就是所謂的輪迴。促使我們去結生相續的或說繫縛者是業與煩惱，它們相當於繩子；砍斷繩子，不必再結生相續，就是解脫。文化大革命時，有人說要「解放西藏」，也有所謂的「解放軍」，但其實真正的束縛是剛才說的，由於業與煩惱而在六道的任一道結生相續，這是束縛的體性；從這樣的束縛離開，則是解脫。
所謂「結生相續」，若用很簡要的方式講，就是「生於六道」；生於六道本身就是輪迴。所以，所謂「脫離輪迴」其實就是從「生於六道」脫離。那麼，死亡也是離開六道，死亡是不是解脫？不是。如果是，則大家不必努力也會解脫，因為我們最後都會死。怎樣才算解脫？若沒有設法對治，死後還會再投生；透過生起對治力，而斷除再度投生，這才是解脫。不再結生相續，也就是所謂「脫離生」的意思。上述內容，即《廣論》接下來說的：「又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。」
已發生的事就是發生了，這次已經投生，這輩子除了有一些小地方可以稍微做一點改善，其實沒什麼太大的努力空間。就像已經入獄了，再怎麼努力改善，依舊是在監獄裡。要努力的重點是：當這期生命結束，離開這期的監獄後，不再進監獄。這是有辦法做，並且是應該設法做到的事。
我們該做的是什麼？就像之前經常跟大家提的，我們的現況是：投生一次，受很多苦，死，又生，又受苦，又死……這種情況一直沒有中斷直到現在。如果不設法解決這個問題，這一生結束之後，就要再投生，要承受很多苦，然後再死、再生……所以我們一定要想辦法，讓自己不必再投生。
關於「斷除再度投生」這個用詞，如果你會繼續學經論、也會繼續上這門課，直接用「想辦法讓自己不必再投生」這個用詞比較好，因為它會讓內心產生較大的感受，即使因此產生一些疑問，只要這些問題得到解決，你得到的理解也會更乾淨。但如果沒有再學經論的機會，明後天之後不會再來上這門課，或你實在無法接受這個用詞，覺得「斷除再度受生」感覺像是「我」或蘊體的相續整個斷掉，因此而覺得非常不舒服，就把這幾個字換成「斷除無自主地再度投生」。
我們現在的確很不自由，要不要死沒有自由，要不要留沒有自由，要不要生沒有自由，要投生到哪裡也沒有自由，所以必須生起「想脫離不自主投生」的心。要生起這樣的心，必須先看到這種投生的過患，或直接說，必須先看到投生的過患，否則不會生起想脫離的心。
看到再度投生的過患，心裡想「若能不再投生該多好」、「這一次的蘊體已經拿了，但若能不再拿一個蘊體該有多好」，這是由於見到投生過患而生起想脫離的心。這種心情，與由於這輩子遇到很多困難而想要結束自己生命的心情，看在一個不太理解什麼是解脫的人眼裡，會覺得它們很像，但其實兩者非常不一樣。
真正希求解脫的心是離貪的，在對蘊體沒有貪著的狀態下，生起想要脫離蘊體的心；但自殺並沒有離貪，它（自殺的原因）是瞋心，是因為貪求不得，無法忍受而生起瞋心，最後自殺。如果沒有貪心，也就沒有什麼好不能忍受的；是因為有貪心，才會去自殺。雖然乍看之下，決定不活了，決定不要這輩子，似乎是對這輩子沒有了貪，但是他內心最深處，是因為對於這輩子有貪著，但想要的得不到，生起瞋心，因此才會想要自殺。所以，想要不再投生與想要自殺，兩者恰恰相反。
現在我們講的希求解脫之心，是因為看到（蘊體）過患，在對它沒有貪欲、心裡想著「我不要它」的狀態下產生的想法，所以求解脫跟自殺，雖然乍看之下有點接近，但稍微往深處探索就會發現，它們其實是完全相反。
※ 摘要：
從聖者的眼光來看，輪迴的自性是苦；但因為我們把它看成是樂而產生貪著，別說會努力離開，而是根本不想離開，所以當然無法脫離。這樣說來，我們之所以被束縛在輪迴裡，其實是被自己不想走的貪著綁住，而不是外來的逼迫，也不是有人用繩子把我們綁住或阻攔我們。是我們自己把自己束縛在輪迴裡。
那麼，要如何生起希求解脫的心？《廣論》153頁：「言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由上二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四。即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。」六趣這個名詞，大家應該耳熟能詳。什麼是輪迴？簡單說，心識於六趣的任一趣結生相續，這就是繫縛的體性，也就是所謂的輪迴。促使我們去結生相續的或說繫縛者是業與煩惱，它們相當於繩子；砍斷繩子，不必再結生相續，就是解脫。文化大革命時，有人說要「解放西藏」，也有所謂的「解放軍」，但其實真正的束縛是剛才說的，由於業與煩惱而在六道的任一道結生相續，這是束縛的體性；從這樣的束縛離開，則是解脫。
所謂「結生相續」，若用很簡要的方式講，就是「生於六道」；生於六道本身就是輪迴。所以，所謂「脫離輪迴」其實就是從「生於六道」脫離。那麼，死亡也是離開六道，死亡是不是解脫？不是。如果是，則大家不必努力也會解脫，因為我們最後都會死。怎樣才算解脫？若沒有設法對治，死後還會再投生；透過生起對治力，而斷除再度投生，這才是解脫。不再結生相續，也就是所謂「脫離生」的意思。上述內容，即《廣論》接下來說的：「又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。」
已發生的事就是發生了，這次已經投生，這輩子除了有一些小地方可以稍微做一點改善，其實沒什麼太大的努力空間。就像已經入獄了，再怎麼努力改善，依舊是在監獄裡。要努力的重點是：當這期生命結束，離開這期的監獄後，不再進監獄。這是有辦法做，並且是應該設法做到的事。
我們該做的是什麼？就像之前經常跟大家提的，我們的現況是：投生一次，受很多苦，死，又生，又受苦，又死……這種情況一直沒有中斷直到現在。如果不設法解決這個問題，這一生結束之後，就要再投生，要承受很多苦，然後再死、再生……所以我們一定要想辦法，讓自己不必再投生。
關於「斷除再度投生」這個用詞，如果你會繼續學經論、也會繼續上這門課，直接用「想辦法讓自己不必再投生」這個用詞比較好，因為它會讓內心產生較大的感受，即使因此產生一些疑問，只要這些問題得到解決，你得到的理解也會更乾淨。但如果沒有再學經論的機會，明後天之後不會再來上這門課，或你實在無法接受這個用詞，覺得「斷除再度受生」感覺像是「我」或蘊體的相續整個斷掉，因此而覺得非常不舒服，就把這幾個字換成「斷除無自主地再度投生」。
我們現在的確很不自由，要不要死沒有自由，要不要留沒有自由，要不要生沒有自由，要投生到哪裡也沒有自由，所以必須生起「想脫離不自主投生」的心。要生起這樣的心，必須先看到這種投生的過患，或直接說，必須先看到投生的過患，否則不會生起想脫離的心。
看到再度投生的過患，心裡想「若能不再投生該多好」、「這一次的蘊體已經拿了，但若能不再拿一個蘊體該有多好」，這是由於見到投生過患而生起想脫離的心。這種心情，與由於這輩子遇到很多困難而想要結束自己生命的心情，看在一個不太理解什麼是解脫的人眼裡，會覺得它們很像，但其實兩者非常不一樣。
真正希求解脫的心是離貪的，在對蘊體沒有貪著的狀態下，生起想要脫離蘊體的心；但自殺並沒有離貪，它（自殺的原因）是瞋心，是因為貪求不得，無法忍受而生起瞋心，最後自殺。如果沒有貪心，也就沒有什麼好不能忍受的；是因為有貪心，才會去自殺。雖然乍看之下，決定不活了，決定不要這輩子，似乎是對這輩子沒有了貪，但是他內心最深處，是因為對於這輩子有貪著，但想要的得不到，生起瞋心，因此才會想要自殺。所以，想要不再投生與想要自殺，兩者恰恰相反。
現在我們講的希求解脫之心，是因為看到（蘊體）過患，在對它沒有貪欲、心裡想著「我不要它」的狀態下產生的想法，所以求解脫跟自殺，雖然乍看之下有點接近，但稍微往深處探索就會發現，它們其實是完全相反。
※ 摘要：
- 心識於六趣的任一趣結生相續，這就是繫縛的體性，也就是所謂的輪迴。
- 我們之所以被束縛在輪迴裡，其實是被自己不想走的貪著綁住。必須先看到投生的過患，否則不會生起想脫離的心。
- 求解脫跟自殺乍看之下有點接近，但其實完全相反。真正希求解脫的心是離貪的；但自殺是因為貪求不得，無法忍受而生起瞋心，最後自殺。
