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第29課-【苦諦】行苦（五）一個重要問題
最麻煩或說最困難的是，例如，若只從身體的狀況去認識輪迴過患，那麼生於無色界不就是解脫了嗎？但佛法說不是。投生無色界，沒有身體，為何仍不是解脫？他們還有什麼苦？
談這個話題時，他們的苦，恐怕是我們沒有能力認別的。也許嘴上可以稍微做一點解釋，但要透過經驗去認識他們的苦，根本不可能。再者，他們仍有我執，我執只要一產生，內心就會有不寧靜的成份存在，透過這個角度可以稍微解釋他們為何仍有苦。此外，最主要的問題在於他們會再衰退（會從無色界離開而再度投生）。他們為什麼會衰退？答案是：因為生。因為他們成辦的識，是在無自由的狀況下成辦的，所以最後仍會衰退。
「無色界有情為何仍會衰退」這個問題，必須做透徹的研究。後面我們會再講到，這個問題實在非常重要。無論你要從無明或業的角度解釋，總之，只要還無法回答，就非常難以確定「投生無色界不是解脫」。答得出來，才能說明這種投生也只是暫時的安樂，不是穩定的安樂，之後依舊會再投生，投生為人、地獄、餓鬼……投生無色界就像短暫的假期，假期結束必須離開，並沒有得到長久停留的公民證。思考這個問題，是一件非常重要的事，它觸及一個很重要的核心關鍵。
問：您剛才說「內心領受的苦，幾乎都是基於身體而產生」，指的苦是苦苦嗎？
答：是的，苦苦，意的苦。在人的社會領受的內心苦，大多與身體有關。至於剛才說的，因為不能調伏煩惱而覺得擔心、心力低落，與身體應該沒什麼關係。
意識與身體產生關聯，然後捨棄這個身體，再與另一個父精母血結生相續，然後再捨棄這個身體，又再結生相續……在這樣的描述中，若覺得意識像是一個常法，只是不斷地更換身體而已，這是外道的想法；事實上，意識一直在變化。否則，若以外道的方式來想，根本沒有所謂的「投生無色界」，只要捨掉了身，意識就這樣繼續存在就好了。但既然說是「投生無色界」，它必然有一個新成立的意識，雖然相續是同一個，也當然需要近取因，但依舊是成立了一個新的無色界的心識，所以才會說投生無色界。
兩年前我就問了一個問題，你們還記得嗎？我問的是「為什麼我們一定要死？」不知你們有沒有想一想？請你們想一想。我在兩年前就問了，也許你們有想過吧。
由《緣起經》的「生緣老死、憂惱……」可知，之所以會死，是因為有生。為何必須變老？因為生；為何必須生病？因為生；為何必須死？因為生。為何是因為生？道理何在？這是必須思考的事。若說一切苦都是因為生，則斷除了生、遠離一切苦、變得再也不必死時，才是真正的解脫。這就是之前跟你們說過的，我對解脫的理解是「變得不必再死，這才是解脫」。一切苦的續流都中斷，變得不必再死，這是解脫。苦與一切困難，都是因為生的緣故，若斷除了生，或說獲得自由，或說消除了生，就脫離了一切苦，也脫離了死，死這件事就再也不會發生，所以是解脫。而這種再也沒有生老病死的解脫，獲得它的唯一方法是證無我慧，所以佛陀才說證無我慧是甘露。
之後會談集諦、滅諦、道諦，按照這樣的次第去思惟，才能真正認識四諦。現在我們的主題是苦諦，要明白一切困難是如何由生而來，這要請大家去思惟。一旦明白，各位在實修時，一一辨識了苦，接著就可以想「它是由於生而來的」，一再如此思惟，要設法見到生的過患，讓自己變得非常討厭生，生它的氣也可以！
同學：這樣說來，我們真不應該跟人家說「生日快樂」。
老師：當你真正證得無我慧，才是真正祝賀「生日快樂」之時。
※ 摘要：
談這個話題時，他們的苦，恐怕是我們沒有能力認別的。也許嘴上可以稍微做一點解釋，但要透過經驗去認識他們的苦，根本不可能。再者，他們仍有我執，我執只要一產生，內心就會有不寧靜的成份存在，透過這個角度可以稍微解釋他們為何仍有苦。此外，最主要的問題在於他們會再衰退（會從無色界離開而再度投生）。他們為什麼會衰退？答案是：因為生。因為他們成辦的識，是在無自由的狀況下成辦的，所以最後仍會衰退。
「無色界有情為何仍會衰退」這個問題，必須做透徹的研究。後面我們會再講到，這個問題實在非常重要。無論你要從無明或業的角度解釋，總之，只要還無法回答，就非常難以確定「投生無色界不是解脫」。答得出來，才能說明這種投生也只是暫時的安樂，不是穩定的安樂，之後依舊會再投生，投生為人、地獄、餓鬼……投生無色界就像短暫的假期，假期結束必須離開，並沒有得到長久停留的公民證。思考這個問題，是一件非常重要的事，它觸及一個很重要的核心關鍵。
問：您剛才說「內心領受的苦，幾乎都是基於身體而產生」，指的苦是苦苦嗎？
答：是的，苦苦，意的苦。在人的社會領受的內心苦，大多與身體有關。至於剛才說的，因為不能調伏煩惱而覺得擔心、心力低落，與身體應該沒什麼關係。
意識與身體產生關聯，然後捨棄這個身體，再與另一個父精母血結生相續，然後再捨棄這個身體，又再結生相續……在這樣的描述中，若覺得意識像是一個常法，只是不斷地更換身體而已，這是外道的想法；事實上，意識一直在變化。否則，若以外道的方式來想，根本沒有所謂的「投生無色界」，只要捨掉了身，意識就這樣繼續存在就好了。但既然說是「投生無色界」，它必然有一個新成立的意識，雖然相續是同一個，也當然需要近取因，但依舊是成立了一個新的無色界的心識，所以才會說投生無色界。
兩年前我就問了一個問題，你們還記得嗎？我問的是「為什麼我們一定要死？」不知你們有沒有想一想？請你們想一想。我在兩年前就問了，也許你們有想過吧。
由《緣起經》的「生緣老死、憂惱……」可知，之所以會死，是因為有生。為何必須變老？因為生；為何必須生病？因為生；為何必須死？因為生。為何是因為生？道理何在？這是必須思考的事。若說一切苦都是因為生，則斷除了生、遠離一切苦、變得再也不必死時，才是真正的解脫。這就是之前跟你們說過的，我對解脫的理解是「變得不必再死，這才是解脫」。一切苦的續流都中斷，變得不必再死，這是解脫。苦與一切困難，都是因為生的緣故，若斷除了生，或說獲得自由，或說消除了生，就脫離了一切苦，也脫離了死，死這件事就再也不會發生，所以是解脫。而這種再也沒有生老病死的解脫，獲得它的唯一方法是證無我慧，所以佛陀才說證無我慧是甘露。
之後會談集諦、滅諦、道諦，按照這樣的次第去思惟，才能真正認識四諦。現在我們的主題是苦諦，要明白一切困難是如何由生而來，這要請大家去思惟。一旦明白，各位在實修時，一一辨識了苦，接著就可以想「它是由於生而來的」，一再如此思惟，要設法見到生的過患，讓自己變得非常討厭生，生它的氣也可以！
同學：這樣說來，我們真不應該跟人家說「生日快樂」。
老師：當你真正證得無我慧，才是真正祝賀「生日快樂」之時。
※ 摘要：
- 投生無色界，沒有身體，為何仍不是解脫？他們還有什麼苦？思考這個問題，是一件非常重要的事，它觸及一個很重要的核心關鍵。
- 「變得不必再死，這才是解脫」。一切苦的續流都中斷，變得不必再死，這是解脫。
