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第34課-【苦諦】思惟苦諦與修行道（中）

從某方面來說，我們必須學習，四諦、二諦等都要學；
但從另一方面來說，要真正撼動到你的心，必須從念死無常開始。

二、念死無常與思惟苦諦

以前阿底峽尊者去西藏時，有一位名叫阿札惹地的工作人員也跟著去。有一天剛好到了某月的十五日，阿札惹地心裡很難過。有人問他怎麼了，他說：「今天剛好是印度的節日，以前的這一天，我會和妻兒們開心地慶祝今天的節日。我想到了以前的時光，所以心裡很難過。」那個人問他：「如果現在就解脫，與現在就回到家鄉，這兩者你會選哪一個？」阿札惹地說：「我應該會選擇現在就回到家鄉。」對此，親教師智慧法幢說：「若仔細想想，我們的希求解脫之心也像是這樣。總說自己生不起希求解脫的心，但無法生起的原因，仔細想想，也就是這樣啊！」

因此，很重要的是，若沒有很強烈的念死無常之心，則思惟三惡趣苦、思惟來世可能會受苦，也不會產生強烈的感受。如果覺得自己不必去，就算知道到某處會遇到很多困難，心裡也不會很在意；如果很清楚自己必須去，又知道要去的地方會遇到很多困難，才會想辦法看看要如何解決。而要產生這些感受，起點就是修念死無常。如果念死無常的心很強烈，之後想到死後不知會投生到哪裡，此時思惟三惡趣苦便會產生強烈的感受。一旦對惡趣苦產生強烈的感受，則想到無論投生在怎樣的善趣，最後還是會死，還是有可能再次墮入惡趣，就會覺得自己就算身在善趣，也只是站在惡趣的險崖旁邊，這種心情會很強烈。若有很強的不想要這種苦的心，想到這一切苦的根本都是無自主地投生，便會很強烈地覺得自己去執取這個有漏近取蘊是很不對的，便會強烈地生起想要從中脫離的希求。

而後你又知道這一切的根本是煩惱，此時才終於能把煩惱視為與你有深仇大恨的敵人；然後又明白這一切的根本是我執，便會生起強烈的想要脫離我執的心；而要脫離我執，除了證無我慧之外，沒有第二條路。一旦確定了這件事，若前面講到的那些心都很強烈，至此，你會日以繼夜地努力，除了不得不照顧一下身體，其他時間你會不由自主地把全部心力都用在獲得證無我慧。為了證得無我，你會不斷地想辦法，看看是不是該去讀書、去思惟、為此而淨罪集資、去上課、去討論……總之，你會想：「如果沒有證得無我，我就完了！」你會有這種想法，一旦能這樣想，則你在這輩子必定就會有一番成果。

若內心想的是要成辦一切有情的義利，則自己就會順帶地獲得解脫；若內心想的是自己要獲得解脫，便會順帶地擁有來世的安樂；若內心想要的是來世的安樂，用這樣的想法過日子，便會順帶地讓自己這輩子過得快樂。反之，若只在意這輩子，就不會獲得來世的安樂；如果只想著下輩子的安樂，就不可能獲得解脫；如果只想著自己一個人獲得解脫，就不會有能力成辦一切有情的義利。把目標放得愈遠大，則今生的安樂自然就會產生。這輩子快樂，下輩子也快樂，一直都快樂，我們要的不也就是這樣嗎？

從某方面來說，我們必須學習，四諦、二諦等都要學；但從另一方面來說，要真正撼動到你的心，必須從念死無常開始。若念死無常的心很小，則以此為起點，往後的一切修學成就也都會變得很小；若念死無常的心只有中等，從此開始的所有成就也都只有中等；如果念死無常的心非常強烈，則從此開始的所有覺受也都會非常強烈。不過，剛才這些道理要能說服你，也必須靠學習，所以學習是必備的基礎。

當你透過實修，一旦自然地生起對解脫的希求心，那時才算走上解脫的道路，才開始算是入道。若你只是為了自己，就成了小乘資糧道。總之，直到此時，你才算終於走上解脫之路。

※ 摘要：

若有很強烈的念死無常之心，則從此開始的整個道次第的覺受也都會非常強烈。
透過實修，一旦自然地生起對解脫的希求心，那時才算走上解脫的道路，才開始算是入道。
把目標放得愈遠大，則今生的安樂自然就會產生。這輩子快樂，下輩子也快樂，一直都快樂，我們要的不也就是這樣嗎？

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