分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第36課-【苦諦】統整思惟行苦的兩種方式
「彼暫可得故，無常過依故，因自在故苦。」
有漏近取蘊是無常；是苦性，因為它是一切過失的所依；
由於它受業與煩惱控制，所以它的自性是苦。
有漏近取蘊是無常；是苦性，因為它是一切過失的所依；
由於它受業與煩惱控制，所以它的自性是苦。
一、思惟行苦的兩種方式
思惟行苦的兩個方式，第一個是之前講過的，去思惟行苦是一切過失的所依。第二個是把投生安立為行苦，投生的原因初看是業與煩惱，再往上追究，發現根本原因是我執無明，是因為這樣錯亂的、非常壞的心而成辦生。現在控制權都在無明手裡，而無明非常壞，只要還被它控制，就永遠不會快樂。感覺到自己是在非常壞的掌權者底下生活，透過這個方式鍛練對解脫的希求心。這是生起「若能從輪迴解脫該多好」的希求心的另一種方式。
在前兩天的講經法會，聖座在回答問題時說：「無明非常壞，我們就像生活在很壞的大臣控制下的人民一樣，解決問題的方法是換掉這個大臣。換掉這個壞大臣，讓正確的智慧坐上大臣的位置，從此之後就能快樂地生活。」
就這輩子來說，一切困境、內心的混亂、粗分煩惱、惡行、心相續中的煩惱、我執，全都由無明而來；結合前後世的認識來說，由於這一切都是從無明而來，只要還被無明控制，就永無快樂之日。這種解釋方式是聖座講經時大部份會講的方式，因為這種說法對相信前後世的人來說，可以完全清楚了解聖座要表達的意思；對於不相信前後世或一般的聽者來說，也會得到一種理解。
對於之前講的「由於生故苦」，聖座也有講。能了解的人一聽到聖座的說法，就會知道他在說什麼，內心也能因此成立「由於生故苦」；但是聽不懂、心裡不能因此成立「由於生故苦」的人，他會淡淡地聽過就算了，會在沒注意中忽視。因為若要真正地談，聽者心裡必須相信前後世存在，否則根本無從談起，所以聖座就只是這樣帶過。聽懂的人就會聽懂，聽不懂的人也會在無意中就忽略過。所以我一直說聖座的講經方式真是非常令人驚訝與讚嘆，雖然在場的所化機有很多種，但在一次的講法中，不同程度的人會聽到各自需要的內容。
聖座是怎麼說的呢？以下這段文，他經常引用。這是四世班禪大師善慧法幢說：「輪迴苦百患，畏離苦苦想，畜生亦復有，離漏樂受想，外道亦復有。若觀行苦性，有漏近取蘊，諸苦之器皿，如瘡如疾病，遍苦皆動搖。」大意是說，想從苦苦脫離的心，畜生也有；看到有漏樂受的過患而想從中脫離的心，外道也有；而佛教跟他們不一樣的地方在於，由於看到行苦的自性，看到由業與煩惱而產生的這個蘊體，不但是現在已成之苦的所依，也會引生來世以後的苦，是已成與將成之苦的器皿，它就像病、沈疴（癌）一樣。若能這樣去思惟，就能看到整個輪迴的過患。聖座每每講到這個段落時，多次引用這一段文，不過他並沒有逐字解釋。
聖座用一段文就完整統攝的內容，我們卻用了三天才解釋完。在這之後，也許我們才終於稍微懂得聖座要說什麼。聽聖座講經，大部份的人都能聽懂一些表面的道理，但我想，要真正掌握他想表達的意思，實在不是一件容易的事。對一個相信這件事情的人，他會經常思惟聖座所說的內容，然後才能漸漸獲得一些理解；對於信心並不堅固的人，只聽到表面的道理可能就覺得夠了，不會再三反覆思惟。對他個人來說，也許會因為是第一次聽聖座說，所以覺得聖座說的道理很深；但事實上，他恐怕並沒有掌握到聖座真正的想法。
二、對照《廣論》與《釋量論》偈頌而說
道次第講到與苦有關的內容，至此應該都已經講到了。在思惟六苦時，有四項內容與無常有關，即四種不可保信，包括：無論獲得怎樣的身，最終都必須捨棄；無論獲得怎樣的友伴，最後都必須自己一人獨自離去；無論獲得怎樣的輪迴圓滿，最後都會衰退；所做的利益或損害，都會一直不斷地變化，以上都是朝著無常去理解。至於其他的，包括思惟三苦、八苦、六趣別苦，以及六苦中的其餘兩項，都朝向苦性去理解。以科判來說，屬於「思惟行苦」的支分，思惟這些苦之後，要朝向「這一切苦的所依，都是這個有漏近取蘊」這個方向歸納。
問：您提到六苦可分屬於無常與苦（苦性）去思惟，能否再解釋一下？
答：以《廣論》的用詞來說，六苦中的「無定過患」說的怨親無定，意思是利益或傷害的關係會變化，利益者會轉變為傷害者，傷害者會轉變為利益者，不可保信；「數數結生過患」的意思之前提過，現在領受的苦，不會因為死亡就結束，會再投生、再領受苦，所以屬於苦（苦性），若要歸類為無常也不是不可以；「無飽足過患」算是壞苦，愈領受安樂不但不會飽足，而且會引生許多其他苦；「無伴過患」的意思是，無論再好的朋友，最終都要捨棄，只能自己一人獨行；「數數高下過患」的意思是，無論經濟、地位等狀況再好，最後都會失去；「數數捨身過患」的意思是，無論獲得再好、再有力氣、再好看的身體，最後都必須捨棄。
各位可以看《廣論》講的六苦，其中無定過患者、數數捨身過患、數數高下過患、無伴過患這四項屬於無常，不可保信。在《廣論》這個科判最後，宗大師做了統整說：「如是六苦總攝為三，謂於生死中，無保信處，受彼安樂，終無飽期，無始而轉。初中有四：一於所得身不可保信者，謂身數數捨；二作諸前益不可保信者，謂無決定；三於得盛事不可保信者，謂高下變易；四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者，謂數數結生，展轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。」其中對於不可保信，是朝向無常的方向去理解。
法稱論師於《釋量論》中說：「彼暫可得故，無常過依故，因自在故苦。」其中「彼暫可得故，無常」的意思是，由於它有時有、有時無，有時生、有時滅，所以是無常；「過依故」的意思是它是一切過失的所依，包括苦、煩惱、今世來生一切過患的所依。有漏近取蘊是無常，因為它有時生、有時滅；有漏近取蘊是苦性，因為它是一切過失的所依。「因自在故苦」的意思是，由於它受業與煩惱控制，所以它的自性是苦。這首偈頌（的這三句）講到兩種觀修苦的角度，一是從無常的角度思惟，一是從「是一切過失的所依」的角度說它是苦性，由於被業與煩惱控制，所以是苦性。光這三句，就把整個《廣論》的思惟三苦、八苦、六苦全部包括進去了。這是我之所以對於法稱論師生起信心的一個理由。我感到非常驚訝，思惟這三句話，就把所有對於苦的思惟都包括進去了。
※ 摘要：
- 思惟行苦的兩個方式，第一個是思惟行苦是一切過失的所依。第二個追究投生的因是無明，只要還被它控制，就永遠不會快樂。
- 《釋量論》的「彼暫可得故，無常過依故，因自在故苦」講到兩種觀修苦的角度，一是從無常的角度思惟，一是從「是一切過失的所依」的角度說它是苦性，由於被業與煩惱控制，所以是苦性。
- 對聖座信心不夠堅固的人，只聽到表面的道理可能就覺得夠了，不會再三反覆思惟。
