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第47課-【集諦】檢視外道的主張
裸形派認為，若透過各種苦行，懺淨已造的惡業，並不再造新的惡業，這樣就可以獲得解脫。各位運用目前學到的內容，應該能看出這種主張的過失，包括第一，用這種方法，無法完全消除已造過的業；第二，就算過去的業都消除，但無法完全斷除再造新業，頂多只能暫時斷除，因為會引發我們造業的動機依舊在；第三，以佛法來看，他們所謂的解脫其實只是投生天界，仍舊會死、會衰退，所以不是解脫。
雖然我們看似在評論外道的做法，但應該把這些評論，回過頭來檢視自己。在佛教徒中，有些人認為所謂學法就是淨罪集資，把時間都用在唸誦儀軌、做大禮拜、供曼達等。靠著這些作法可以獲得解脫嗎？雖然會有間接的效果，但如果問這種作法本身是不是解脫道？按照目前的理路來說，這種作法不是解脫道。然而，不能只說不是，必須提出理由才行。如果「這種作法不行」的想法真的進到你心裡，你的作法一定也會隨之改變；如果你是老師，從此之後你教導學生的方式也會改變。
之前講過，身口做與不做什麼，由動機控制；而所做的行為將帶你到哪裡，也是由動機決定。若沒有動機，就不會去做那些事，就算做了也都是無記。例如在沒有動機的狀況下被絆倒跌一跤，這是無記的行為，不會說是造業。既然要觀待動機，若不設法淨除動機中的煩惱，根本不可能擋得住身口。即使可以暫時擋住，例如去想「若這樣做，我會吃虧」、「若這樣做，恐怕會被警察看到」、「若這樣做，我可能會去坐牢」、「若這樣做，下輩子可能會墮入惡趣」，透過這種有點像用強迫的方式擋，就好像某種勢力已經形成，你再出一個外力去擋，不可能永遠擋得住，只能暫時擋一下；只要一放鬆，它馬上就又來了，於是你又必須再用力，這樣你又能撐多久？你會想擋多久？所以用這種方法是擋不住的。
佛陀說的「自淨其意」也正是這個意思。雖然一般來說，為了擋住十惡業，每個國家都制定了很多法律，無論極權國家或民主國家都是如此，外道也說不要造惡業，然而佛陀說，必須要調伏自己的心才行；若不調伏自己的心，根本不可能完全遮止惡行。若想要完全、穩定地遮止惡行，必須用「調伏自心」這種方式才行。各位應該要運用這個理路，解釋裸形派用的方法為何無法遮止惡行。以下這樣用詞應該是可以的，應該可以說，靠著裸形派的方法無法完全斷除十惡業，因為內在讓他造惡業的推動者一直都在。
也許有人說：「不會吧？透過修慈悲心，可以消除瞋心。」然而，促使瞋心產生的根本其實是貪心；若不消除貪心，其他方法都只像強迫自己不起瞋心一樣，因為根本原因還在，只能暫時地勉強壓伏而已。有人說：「多多思惟貪的過患，修不淨觀等，可以消除貪心。」但真正促使我們生起貪心的根本原因，是對自己的蘊體有貪，就算用了上述的方法，對自己蘊體的貪依然在。有人說：「那麼，去觀蘊體的過患呢？是否就能消除對蘊體的貪？」我想外道應該有主張要觀色蘊的過患，然而，這個方法依舊不能根本解決問題，因為真正促使我們對蘊體生貪的關鍵是對我的貪，而對我的貪的根本是我執。在追究原因時，必須追究到這一層才行。
如果不斷除我執，則所有的努力都只暫時有效，無法根本解決問題，都不可靠。如果不想辦法對治煩惱，則你做的集資淨罪的法行，例如你去持咒、大禮拜，做著做著心裡想：「我這樣努力持咒，別人會覺得我很用功，是很好的學佛人。」或者想到一些其他的，生起對於今生種種的貪欲。這樣一來，你做的這些事情只是你自己以為是善業，但事實上卻有成為惡業的危險。同樣地，在自己的住處安靜地待著，想著要清淨學法修行，假設你也把過去造過的惡業淨除了，但接著你出門了，遇到別人，於是又生起了貪瞋等種種煩惱，就又造了業。每一天都造下幾百個業，然後再因為這些業投生輪迴，例如投生到惡趣。在那時，你無法提出任何抗辯說：「我的舊業已消，所以我不該受苦；至於新造的業，不算！」若舊的業會讓你受苦，就是要受苦；若新的業要讓你受苦，也是要受苦。由此可知，若不去對治煩惱，再怎麼努力淨罪集資都不是好辦法。所以主要必須處理的是煩惱，一旦斷除了煩惱，就不會再造新的業。
不過，淨罪集資仍非常重要，宗大師說：「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。」在宗大師提到的這些情況發生時，若努力淨罪集資，一定會看到效果。由此可知，淨罪集資真的很重要；但也必須知道它屬於支分，主要的是對治煩惱。而所謂對治煩惱，意思是去實修四諦十六行相；實修前，必須先獲得「真的是如此」的思所成慧的定解；為此必須先聽聞、學習。學習與集資淨罪二者相較，學習是主要；但為了能夠學得好，一定要集資淨罪。光淨罪集資不行，光學習也不行。
※ 摘要：
雖然我們看似在評論外道的做法，但應該把這些評論，回過頭來檢視自己。在佛教徒中，有些人認為所謂學法就是淨罪集資，把時間都用在唸誦儀軌、做大禮拜、供曼達等。靠著這些作法可以獲得解脫嗎？雖然會有間接的效果，但如果問這種作法本身是不是解脫道？按照目前的理路來說，這種作法不是解脫道。然而，不能只說不是，必須提出理由才行。如果「這種作法不行」的想法真的進到你心裡，你的作法一定也會隨之改變；如果你是老師，從此之後你教導學生的方式也會改變。
之前講過，身口做與不做什麼，由動機控制；而所做的行為將帶你到哪裡，也是由動機決定。若沒有動機，就不會去做那些事，就算做了也都是無記。例如在沒有動機的狀況下被絆倒跌一跤，這是無記的行為，不會說是造業。既然要觀待動機，若不設法淨除動機中的煩惱，根本不可能擋得住身口。即使可以暫時擋住，例如去想「若這樣做，我會吃虧」、「若這樣做，恐怕會被警察看到」、「若這樣做，我可能會去坐牢」、「若這樣做，下輩子可能會墮入惡趣」，透過這種有點像用強迫的方式擋，就好像某種勢力已經形成，你再出一個外力去擋，不可能永遠擋得住，只能暫時擋一下；只要一放鬆，它馬上就又來了，於是你又必須再用力，這樣你又能撐多久？你會想擋多久？所以用這種方法是擋不住的。
佛陀說的「自淨其意」也正是這個意思。雖然一般來說，為了擋住十惡業，每個國家都制定了很多法律，無論極權國家或民主國家都是如此，外道也說不要造惡業，然而佛陀說，必須要調伏自己的心才行；若不調伏自己的心，根本不可能完全遮止惡行。若想要完全、穩定地遮止惡行，必須用「調伏自心」這種方式才行。各位應該要運用這個理路，解釋裸形派用的方法為何無法遮止惡行。以下這樣用詞應該是可以的，應該可以說，靠著裸形派的方法無法完全斷除十惡業，因為內在讓他造惡業的推動者一直都在。
也許有人說：「不會吧？透過修慈悲心，可以消除瞋心。」然而，促使瞋心產生的根本其實是貪心；若不消除貪心，其他方法都只像強迫自己不起瞋心一樣，因為根本原因還在，只能暫時地勉強壓伏而已。有人說：「多多思惟貪的過患，修不淨觀等，可以消除貪心。」但真正促使我們生起貪心的根本原因，是對自己的蘊體有貪，就算用了上述的方法，對自己蘊體的貪依然在。有人說：「那麼，去觀蘊體的過患呢？是否就能消除對蘊體的貪？」我想外道應該有主張要觀色蘊的過患，然而，這個方法依舊不能根本解決問題，因為真正促使我們對蘊體生貪的關鍵是對我的貪，而對我的貪的根本是我執。在追究原因時，必須追究到這一層才行。
如果不斷除我執，則所有的努力都只暫時有效，無法根本解決問題，都不可靠。如果不想辦法對治煩惱，則你做的集資淨罪的法行，例如你去持咒、大禮拜，做著做著心裡想：「我這樣努力持咒，別人會覺得我很用功，是很好的學佛人。」或者想到一些其他的，生起對於今生種種的貪欲。這樣一來，你做的這些事情只是你自己以為是善業，但事實上卻有成為惡業的危險。同樣地，在自己的住處安靜地待著，想著要清淨學法修行，假設你也把過去造過的惡業淨除了，但接著你出門了，遇到別人，於是又生起了貪瞋等種種煩惱，就又造了業。每一天都造下幾百個業，然後再因為這些業投生輪迴，例如投生到惡趣。在那時，你無法提出任何抗辯說：「我的舊業已消，所以我不該受苦；至於新造的業，不算！」若舊的業會讓你受苦，就是要受苦；若新的業要讓你受苦，也是要受苦。由此可知，若不去對治煩惱，再怎麼努力淨罪集資都不是好辦法。所以主要必須處理的是煩惱，一旦斷除了煩惱，就不會再造新的業。
不過，淨罪集資仍非常重要，宗大師說：「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。」在宗大師提到的這些情況發生時，若努力淨罪集資，一定會看到效果。由此可知，淨罪集資真的很重要；但也必須知道它屬於支分，主要的是對治煩惱。而所謂對治煩惱，意思是去實修四諦十六行相；實修前，必須先獲得「真的是如此」的思所成慧的定解；為此必須先聽聞、學習。學習與集資淨罪二者相較，學習是主要；但為了能夠學得好，一定要集資淨罪。光淨罪集資不行，光學習也不行。
※ 摘要：
- 若不設法淨除動機中的煩惱，根本不可能擋得住身口。就好像某種勢力已經形成，你再出一個外力去擋，不可能永遠擋得住，只能暫時擋一下；只要一放鬆，它馬上就又來了，於是你又必須再用力。所以用這種方法是擋不住的。
- 若想要完全、穩定地遮止惡行，必須用「調伏自心」這種方式才行。
- 如果不斷除我執，則所有的努力都只暫時有效，無法根本解決問題，都不可靠。如果不想辦法對治煩惱，則你做的集資淨罪的法行，例只是你自己以為是善業，但事實上卻有成為惡業的危險。
- 不過，淨罪集資仍非常重要。學習與集資淨罪二者相較，學習是主要；但為了能夠學得好，一定要集資淨罪。光淨罪集資不行，光學習也不行。
