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第53課-學空性的重要提醒-從思考「離開蘊體，我在哪裡」談起
請思考：離開蘊體，我在哪裡？
想想看，離開蘊體之外，有沒有一個能獨立的我？所謂的「我」，在蘊體之外，能否另外指得出來？好好研究一下吧！如果不清楚，應該也可以這樣想：與蘊體體性相異的我，是否存在？認為沒有，認為在蘊體之外，或說與蘊體體性相異的我並不存在，有這種主張的就只有佛教了。其他凡是有宗義，凡是有研究我到底是什麼的宗教，全都同意有這種我存在。主張在蘊體之外沒有另外的我、無法另外指陳出我在哪裡、與蘊體體性相異的我並不存在，也就是說，如果要指的話，無法在蘊體之外指出來，這種主張就只有佛教有。然而，這種我到底存不存在，請各位自己去思考。這是要請各位研究的事。你可以直接去思惟，也可以按照剛才的引導方式，在你覺得「我」的所在之處，一一辨識出哪些是地界、哪些是水界……到空界、識界，然後再問，所謂的我，如果要指，可以指出哪裡呢？可以用這種方法觀察。在剛才的觀察過程裡，其他的界都可以指得出來，那麼我呢？如果要指的話，你能指著哪裡說那是「我」？最後發現，我的可指陳處，並不在蘊體之外。
實修與讀經論必須並進
不論有沒有能力思惟，都要去思惟。若你自己都沒去思惟，期盼別人跟你講什麼是無我，覺得自己在懂得之後就會去思惟，根本沒有這種事。自己懂得多少，就按照所懂的內容去觀修，同時也去學經論；學經論時，一經對照，發現自己以為的理解其實很粗略，或是發現自己理解的內容並不正確。如此一來，所讀的經論，對你所理解的無我義慢慢地產生影響；另一方面，實修的經驗會讓你對於經典所說的內容，有一些不同的理解與體會。如此相輔相成，才能真正地進步。如果一開始沒有實修，只努力地學經論、與人討論、聽很多課，打算等自己真的準確了解後，才開始實修，這種做法應該不正確。
下下宗義是進入上上宗義的階梯
今天講的無我義，從中觀應成的角度來看，是粗分的無我；雖然如此，但如果不從這裡開始，根本不可能證得應成派主張的無我。若你說你不能接受下部宗義主張的無我，但完全可以接受應成派主張的無我，這是完全不可能的事。就像你說不懂一、二年級的課程，但一學十年級的課馬上就懂，這也是完全不可能的事。
佛教的四部宗義中，對於無我的主張有粗細之分。這四部宗義雖然是不同的宗義，也都有他們各自的論典；但從另一個角度來看，四部宗義，其實是一個人內心學習與進步的次第。不同意外道的主張，但還沒辦法進入更上一層宗義主張的理解，此時這個人就只是毗婆沙宗；再稍微進步後，會成為經部宗，再往上是唯識宗，如此程度漸漸進步，最後才會真正成為的中觀應成派。若以為四部宗義都是分開來講的，就像是伊斯蘭教、基督教等不同的宗教主張一樣，這種看法不對。因為，若你想把佛法學得很好，不需要先學伊斯蘭教；為了把伊斯蘭教學好，不需要先學基督教；但佛教的四部宗義之間的關係不是這樣。雖然不需要把四部宗義的所有細節都完全仔細學過，但從粗分到細分地學習無我主張，以及按照次第明白各宗義最基本的主張，這是讓同一位補特伽羅內心能漸漸進步，智慧漸漸提升的階梯。因此一般都會說，下下宗義是邁向上上宗義的階梯。佛經也說：「最初學有部，經部亦如是，而後學唯識，其後示中觀。」其中，前兩個宗義在經文中沒有前後順序。總之，必須按照次第，教導所化機。
也許有少數一、兩個人，由於前輩子種過習氣，不但很聰慧，而且他的上師透過神通確定他過去已經學過，因而直接對他開示中觀應成派的見地，他就能直接真正理解。但這種人是特例，就像對周利槃陀伽直接說「掃塵除垢」，他就可以證得解脫一樣；一般的初修業者必須要按照次第學習，才能很穩當地在心中建立見地。
一個重要提醒：尋找找不到，不是空性
各位要知道，「能不能在蘊體之外，另指出我在哪？」透過研究這個問題，得到「無法在蘊體之外，另指出我」這個結論，其實只是邁向無我的道路而已，光是這樣，不算是理解細分的無我。
雖然現在我一直在跟大家討論「在蘊體之外，還能不能指出什麼是我」，一般在講中觀應成派的見地時，也會討論「尋找施設義可不可得」。然而，有人在得到「尋找而找不到」這個結論後，就覺得自己懂空性了，有這種想法的人非常多，一些所謂懂得經論的人，甚至有些格西也是這樣想，尤其是外國人，有這種想法的人應該非常多。我曾經遇到一位外國科學家，他說他在學習《中論》，需要一點幫忙。因為他說他在學《中論》，所以我就問他：「你認為什麼是空性？」他只從「尋找找不到」這個方面解釋空性。但在我的想法裡，這只是進入真正空性的一個方法而已，根本沒有碰到空性真正的核心。只是尋找而找不到，其實是非常粗分的理解，我說：「這種理解，連唯識宗也有能力這樣解釋；僅僅解釋『我不是能獨立實質有』時，也會講到尋找找不到。」但我講到這裡，他就生氣了。
在跟他表達以上看法時，我是非常認真的。因為我想，他想把空性探索的更深一點，身為科學家，他應該有足夠的能力做得到；若是沒有智慧的人，講再多也無法深入學習，所以那時，我是真心希望能幫助他走得更深一點，便這樣很認真地跟他說，但他聽了不高興。他說：「空性很簡單，我已經明白什麼是空性，只是對於《中論》講的一些內容有點不確定，所以才請你幫忙解釋一下。」他理解的空性，就是一般科學的解釋，把一個物質分析到最後，能指的就只有是質子與中子，因為明白這個道理，所以他說他懂得什麼是空性。但這根本不是空性，只是進入空性的一個方法而已。
有一位格西說：「那些優秀的科學家，可以證得空性的。」但我說：「根本不可能，因為他們並不真正認識心識的論述。不了解心識，就不可能明白什麼是『唯安立』，這樣又要如何真正了解空性呢？若他們要宣稱自己的那種看法是空性，這當然沒什麼不可以；但就是不可以說他們說的那種空性是中觀論典裡說的空性。」我與這位格西的看法不一致，也為此辯論了很多次。在多次辯論後，我覺得這個格西可能已經證得「尋找不可得」之理，也可能因此覺得自己證得了空性。因為，有一天，聖座嘉瓦仁波切與我們幾個人談話時，聖座說：「只是明白『尋找找不到』，並不是證得空性。雖然科學家在『尋找找不到』這個部分可以做很好的解釋，但這並不是證得空性。」那位格西聽了之後，有一點嚇一跳的樣子，那時我才知道，這位格西跟我做那麼多的辯論，應該不只是為了把這個疑議弄清楚，而是他心裡真的這樣想。
以上這個顧慮與提醒，對我們而言，是以後才要擔心的事，現在還是要先去找，看看在蘊體之外，能否指出所謂的我在哪裡。不過話說回來，雖然剛才的提醒，是以後才用得到的話，但先講一下還是比較好。否則，明明只懂一點點，卻已為懂得了全部，這是自己吃虧。要知道不只如此，後面還有！理解還可以更深！對於《中觀》、《釋量論》這些論典，不該有「我都懂了」的想法。要知道，全世界最聰明的智者，他們常說的是：「這些論典，我讀了九次、十次、二十次。我在教，我在唸，我在看。」在這之後，他們才覺得自己對論典的理解愈來愈深。聖座嘉瓦仁波切至今都還在讀經論，都還會說「這我正在讀」。
自覺滿足，會讓自己吃虧。剛才說的那些，是未來，在很久很久之後，大家才用得上的提醒。在這裡先說，是在給各位打預防針。預防針要在還沒有生病之前就先打，一旦生病就很麻煩，若到那時我才提醒你們「光是這樣，不是空性喔」，這種直言的提醒，恐怕你們聽了會生氣。所以，必須在你們還沒生這種病之前，就先講一下，也許會有點幫助。
※ 摘要：
- 自己懂得多少，就按照所懂的內容去觀修，同時也去學經論。如此一來，所讀的經論，對你所理解的無我義慢慢地產生影響；另一方面，實修的經驗會讓你對於經典所說的內容，有一些不同的理解與體會。如此相輔相成，才能真正地進步。
- 四部宗義雖然是不同的宗義，也都有他們各自的論典；但從另一個角度來看，四部宗義，其實是一個人內心學習與進步的次第。從粗分到細分地學習無我主張，以及按照次第明白各宗義最基本的主張，這是讓同一位補特伽羅內心能漸漸進步，智慧漸漸提升的階梯。
- 雖然現在請大家思考「在蘊體之外，還能不能指出什麼是我」，講中觀應成派的見地時，也會討論「尋找施設義可不可得」，但各位必須知道，從「尋找找不到」這個方面解釋空性，只是進入真正空性的一個方法，根本沒有碰到空性真正的核心。
- 明明只懂一點點，卻已為懂得了全部，這是自己吃虧。
