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第60課-【滅諦】苦能除嗎
談滅諦時，基本上，我會按照以下偈頌的順序說明。這些偈頌都是出自《釋量論》第二品。
彼非堅固性，因有礙等故。
常故無便故、或便無知故。（雖知由愛不宣說，或說希求不生故 ）
為何遍計說，諸過失無盡？
有因故由修，因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。（究竟悲智二具故，種性具且欲樂故 ）
心自性光明，諸垢是客塵
無害真實義，於自性顛倒，盡力不能遮，覺持彼品故。
講完了苦諦與集諦，知道關鍵在於「我執」；在確認無我義之後，知道我執是顛倒，這些部份我們已經講完了。要消除我執，或者與苦結合而說，之前提過兩種苦[註1]，若與「無自由」結合來說，無自由地投生是苦，以及被煩惱控制所以是苦的體性。想要離苦是我們的本性，而苦的根本是生，或說是由於生而來，或說是無自由地被煩惱控制。因此，我們應該去研究，到底有沒有可能從這樣的苦中脫離。認識苦諦，就好比認識我們真正生的是什麼病。辨識出生什麼病之後，就要去研究這個病是不是能治好的病，這也是滅諦在談的主要內容。
去醫院做完檢查，認清自己生了什麼病；在這之後，我們一定會接著弄清楚，這個病能不能被治好？現在我們說的苦，指的是「生」。這個苦的續流，到目前為止從未間斷過。從一投生便領受苦，而後又死，又生……從無始以來一直沒斷過，還要繼續這樣下去嗎？這苦的續流沒有最初，但它是否有結束之時？
如果你說這苦的續流無法斷除，那麼，為什麼無法斷呢？這是應該要去研究的。如果這苦有不會改變的自性，這續流就無法中斷。它有不會改變的自性、是常嗎？如果它不是常而是無常，那就會變化，既然會變化，那就是會隨著因緣而變化的緣起（法）。那麼，它雖然會變化，是否卻無計可施？是否沒有方法可以使這續流中斷？也就是說，雖然它是無常法，但沒有辦法能讓這個續流中斷，則「中斷苦的續流」這個結果就無法發生。再或者，雖然有方法，但沒有知道方法的人嗎？以上，即是《釋量論》根本頌裡提的三個問題：「常故無便故，或便無知故」。
就好比在現代，愛滋病仍被視為無法治癒的病，又或者即使有方法可治，但有效的藥物仍在製作中，所以現在還無法治療；又或者雖然有藥，但在某個環境裡若沒有會使用這種藥物的醫生，等於是沒有知道治療方法的人，所以得病的人還是得死。若在美國有治療方法，但去不了美國，而此地又沒有能治病的醫生，等於是得了不治之症，最後因為這個病而死亡。有些病是這樣的。以上用愛滋病為喻，再次解釋剛才《釋量論》提出的三個問題：是無法改變嗎？是沒有改變的方法嗎？還是雖然有方法，但沒有知道方法的人呢？
接著可以在這三個問題之上，再補充兩個問題，這是賈曹傑尊者在《釋量論大疏》裡提出來的。即使有知道方法的人，但他是否會因為不慈愛而不說？還是說，就算有人願意把方法跟大家說，但大家是否不可能對離苦生起希求心呢？以上這兩個問題，若仍與醫生的喻結合而說，就好比某個地方就只有一位厲害的醫生，但他對有情沒有慈愛心，除非有錢人否則不願意出力幫忙。若是治療起來會很費力的大病，沒有慈愛心但是很愛錢的醫生，有可能為了錢而努力治療病人；若有慈愛心，無論能不能因此賺到錢，他都會設法幫助對方。例如，一個沒有慈愛心、已經很有錢、又有自己的事要忙的醫生，即使眼前有一個病重到快死的病人，他應該也不會理。這就相當於「即使有知道方法的人，但他是否因為不慈愛而不說」這個問題。然而，即使有好醫生，但是病人自己不想要痊癒、一心求死，醫生也沒有辦法。這就相當於「大家是否不可能對離苦生起希求心」這個問題。
我們現在可以被歸類於想要自殺的人，一心一意要往死路走，完全不會想到要離苦。因為無法辨識出病，不知道自己有病，也就不會生起想要痊癒的心。在以上五個問題中，我們算是有第五個問題的人。總之，我們是否不可能對「離苦」生起希求心？
以上這五個問題，是若有人說「苦無法消除」時，反問對方「為什麼苦無法消除」的五個問題。即「常故無便故、或便無知故。雖知由愛不宣說，或說希求不生故[註2]。」
※ 摘要：
[註1] 這與老師在第四講「行苦的思惟方式」似乎不同。以下是第四講的原文。
「思惟行苦的兩個方式，第一個前面講過了，就是思惟行苦是一切惡的所依。第二個是把投生安立為行苦，然後去看看為何會投生？是因為業與煩惱；再往上追究，發現根本原因是我執無明，是因為這樣的錯亂心識，因為這樣非常壞的心，才會去成辦生。所以，若要改變生，就要從這裡下手去改變。現在控制權都在無明手裡，而無明非常壞。先猛利思惟煩惱的過患，明白煩惱有多壞之後，再想：只要還在它的控制下，我永遠不會快樂。感覺到自己是在非常壞的掌權者底下生活，透過這個方式鍛練對解脫的希求心。這是生起「若能從輪迴解脫該多好」的希求心的另一種方式。」
[註2] 此文為悲桑格西依賈曹傑尊者在《釋量論大疏》文意所造。中文亦非法尊法師譯文
彼非堅固性，因有礙等故。
常故無便故、或便無知故。（雖知由愛不宣說，或說希求不生故 ）
為何遍計說，諸過失無盡？
有因故由修，因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。（究竟悲智二具故，種性具且欲樂故 ）
心自性光明，諸垢是客塵
無害真實義，於自性顛倒，盡力不能遮，覺持彼品故。
一、總說
講完了苦諦與集諦，知道關鍵在於「我執」；在確認無我義之後，知道我執是顛倒，這些部份我們已經講完了。要消除我執，或者與苦結合而說，之前提過兩種苦[註1]，若與「無自由」結合來說，無自由地投生是苦，以及被煩惱控制所以是苦的體性。想要離苦是我們的本性，而苦的根本是生，或說是由於生而來，或說是無自由地被煩惱控制。因此，我們應該去研究，到底有沒有可能從這樣的苦中脫離。認識苦諦，就好比認識我們真正生的是什麼病。辨識出生什麼病之後，就要去研究這個病是不是能治好的病，這也是滅諦在談的主要內容。
去醫院做完檢查，認清自己生了什麼病；在這之後，我們一定會接著弄清楚，這個病能不能被治好？現在我們說的苦，指的是「生」。這個苦的續流，到目前為止從未間斷過。從一投生便領受苦，而後又死，又生……從無始以來一直沒斷過，還要繼續這樣下去嗎？這苦的續流沒有最初，但它是否有結束之時？
二、五個提問
如果你說這苦的續流無法斷除，那麼，為什麼無法斷呢？這是應該要去研究的。如果這苦有不會改變的自性，這續流就無法中斷。它有不會改變的自性、是常嗎？如果它不是常而是無常，那就會變化，既然會變化，那就是會隨著因緣而變化的緣起（法）。那麼，它雖然會變化，是否卻無計可施？是否沒有方法可以使這續流中斷？也就是說，雖然它是無常法，但沒有辦法能讓這個續流中斷，則「中斷苦的續流」這個結果就無法發生。再或者，雖然有方法，但沒有知道方法的人嗎？以上，即是《釋量論》根本頌裡提的三個問題：「常故無便故，或便無知故」。
就好比在現代，愛滋病仍被視為無法治癒的病，又或者即使有方法可治，但有效的藥物仍在製作中，所以現在還無法治療；又或者雖然有藥，但在某個環境裡若沒有會使用這種藥物的醫生，等於是沒有知道治療方法的人，所以得病的人還是得死。若在美國有治療方法，但去不了美國，而此地又沒有能治病的醫生，等於是得了不治之症，最後因為這個病而死亡。有些病是這樣的。以上用愛滋病為喻，再次解釋剛才《釋量論》提出的三個問題：是無法改變嗎？是沒有改變的方法嗎？還是雖然有方法，但沒有知道方法的人呢？
接著可以在這三個問題之上，再補充兩個問題，這是賈曹傑尊者在《釋量論大疏》裡提出來的。即使有知道方法的人，但他是否會因為不慈愛而不說？還是說，就算有人願意把方法跟大家說，但大家是否不可能對離苦生起希求心呢？以上這兩個問題，若仍與醫生的喻結合而說，就好比某個地方就只有一位厲害的醫生，但他對有情沒有慈愛心，除非有錢人否則不願意出力幫忙。若是治療起來會很費力的大病，沒有慈愛心但是很愛錢的醫生，有可能為了錢而努力治療病人；若有慈愛心，無論能不能因此賺到錢，他都會設法幫助對方。例如，一個沒有慈愛心、已經很有錢、又有自己的事要忙的醫生，即使眼前有一個病重到快死的病人，他應該也不會理。這就相當於「即使有知道方法的人，但他是否因為不慈愛而不說」這個問題。然而，即使有好醫生，但是病人自己不想要痊癒、一心求死，醫生也沒有辦法。這就相當於「大家是否不可能對離苦生起希求心」這個問題。
我們現在可以被歸類於想要自殺的人，一心一意要往死路走，完全不會想到要離苦。因為無法辨識出病，不知道自己有病，也就不會生起想要痊癒的心。在以上五個問題中，我們算是有第五個問題的人。總之，我們是否不可能對「離苦」生起希求心？
以上這五個問題，是若有人說「苦無法消除」時，反問對方「為什麼苦無法消除」的五個問題。即「常故無便故、或便無知故。雖知由愛不宣說，或說希求不生故[註2]。」
※ 摘要：
- 認識苦諦，就好比認識我們真正生的是什麼病。辨識出生什麼病之後，就要去研究這個病是不是能治好的病，這也是滅諦在談的主要內容。
- 反問「為什麼苦無法消除」的五個問題。如果你說這苦的續流無法斷除，那麼，為什麼無法斷呢？①是因為它有不會改變的自性、是常嗎？②雖然它是無常法，但沒有辦法能讓這個續流中斷嗎？③雖然有方法，但沒有知道方法的人嗎？④即使有知道方法的人，但他是否會因為不慈愛而不說？⑤就算有人願意把方法跟大家說，但大家是否不可能對離苦生起希求心呢？
- 我們現在可以被歸類於想要自殺的人，一心一意要往死路走，完全不會想到要離苦。
[註1] 這與老師在第四講「行苦的思惟方式」似乎不同。以下是第四講的原文。
「思惟行苦的兩個方式，第一個前面講過了，就是思惟行苦是一切惡的所依。第二個是把投生安立為行苦，然後去看看為何會投生？是因為業與煩惱；再往上追究，發現根本原因是我執無明，是因為這樣的錯亂心識，因為這樣非常壞的心，才會去成辦生。所以，若要改變生，就要從這裡下手去改變。現在控制權都在無明手裡，而無明非常壞。先猛利思惟煩惱的過患，明白煩惱有多壞之後，再想：只要還在它的控制下，我永遠不會快樂。感覺到自己是在非常壞的掌權者底下生活，透過這個方式鍛練對解脫的希求心。這是生起「若能從輪迴解脫該多好」的希求心的另一種方式。」
[註2] 此文為悲桑格西依賈曹傑尊者在《釋量論大疏》文意所造。中文亦非法尊法師譯文
