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主要課程
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- 2008業果
- 2008道次第概說
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- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
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- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
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- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
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- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第73課-從四諦架構檢視學佛方法
佛開示四聖諦時，先確立整體的論述後，接著分別針對每一諦講應如何做。對於這個部份，我心裡的感受是：我們學習佛法也像這樣，首先研究什麼是真相，無論是無常還是無我，學習時要先認識它們的體性、有什麼分類、區別的界限在那裡……仔細地把這些內容弄清楚。在這之後，就像要做「苦應知、集應斷……」這些事一樣，要設法明白如何透過這些事實為我們帶來利益，以及目前自己所知道的事實可以做哪些實修。至於目前無法實修的，必須安排計劃、以便未來能實修，那麼，該安排的計劃有哪些？現在能實修的，要如何、何時付諸實行？總之，必須學，也必須知道所學的要怎麼用。因此，學習方法要有兩種，一是知道事實，二是知道它們要在何時、如何運用在自己的生活中。我認為世尊在四諦的第二層次的開示中，跟我們講的是第二種學習方法。
以無常為例來說。無常有粗分無常、細分無常。先知道粗分無常的觀修方法、細分無常的觀修方法。而後也要知道使用的時機。例如，在一般的情況下，應在何時觀修粗分無常？在修念死無常之時。以道次第來看，它是在最開始修道次第時就要修的內容。此外，在修了無常後，也要知道平常在生活中，應該何時運用它。
要先知道事實，知道後要觀修，觀修後要運用。平常生活中，在生起貪心時、在強烈生起看重今生的心時、在對名聲等生起貪心時……這些都是可以運用（無常的思惟）的時機。可以運用之處有很多，就看個人當時的情況。可以朝法的方向運用，也可以不是朝向法、只是為了獲得今生內心的安寧而用。若是為了讓內心安寧，例如，在遇到名聲受損的困境時，可以這樣想：名聲本來就是無常的，無論是不是人為破壞，名聲都一定會衰退。或是想：有名也是一剎那，聲名狼藉也只是一剎那，因為人生其實很短暫。當這樣想過之後，心情就會變得很輕鬆。這只是舉例，就像這樣，所有的實修都是如此。
還有一些實修是我們現在做不到的。要去弄清楚：在現在的情況下，我還無法馬上付諸實踐的那些佛法內容，可以在未來的何時實修？必須知道那個界限；而現在能實修的那些，我又應該在何時、如何去思惟它？有些佛法內容是我們現在還無法做到的，那麼，我們應在未來的何時去實修它們？而現在能夠實修的，應該在何時、如何去思惟？在那樣的時候、做那樣的思惟，又會產生什麼樣的幫助？這些都應該知道。否則，我們只有在打開書本時會解釋，不會有太大的受益。不知道如何透過實修來治療自己，沒有辦法治好自己，當然也就很難治好別人。
說到實踐，重要的並不是馬上做到，而是「內心重視」。學到某些內容，就要去思惟，想一想：這樣思惟，會對什麼產生幫助？對於對治什麼樣的煩惱有幫助？如何產生幫助？知道這些，才會知道要如何運用，才會知道以後在遇到困難時要如何運用它們。
學到的經論內容，若沒有打算用來改變內心的想法，則剛才說的那些建議其實是不必說的。例如，打開某本經論，嘴上能說出書裡寫了什麼，例如，毗婆沙宗這樣說，經部宗那樣說；佛教這樣說，外道那樣說，知道這些後就停在這裡，則剛才那些話就完全用不上了。但如果不是如此，學過經論後，先花幾天時間思考，看看這些內容可以如何改變內心，改變之後又會產生何種利益，接下來自然會進到下一步，你就會去實踐。所以，要做的就只是重視，此外沒有其他要做的事了。
在最開始學習時，就要像佛陀做第一層四諦的開示一樣，他說「此是苦聖諦，此是集聖諦，此是滅聖諦，此是道聖諦」，必須知道、研究所學的內容是什麼，但不能只停在這裡，必須要跨第二步。就像「苦應知、集應斷」所講的一樣，知道什麼是苦，依止於集的對治法，知道自己目前做得到的、能斷的集是哪些，做不到的，未來要如何按照次第，最後把整個集連根鏟除，這些都要安排計劃。同樣地，對於「滅應證，道應修」也是如此，要知道自己現在實修，能做到什麼程度，往後如何踏出下一步、再下一步，要安排完整的計劃。若就像佛開示的四諦的第二層那樣，把知道的付諸實踐，則佛開示的第三層四諦，未來那些成果「苦已知，集已斷，滅已證，道已修」都會產生。若沒有按照上述說的順序做，則這最後的結果也就不會發生。
※ 摘要：
以無常為例來說。無常有粗分無常、細分無常。先知道粗分無常的觀修方法、細分無常的觀修方法。而後也要知道使用的時機。例如，在一般的情況下，應在何時觀修粗分無常？在修念死無常之時。以道次第來看，它是在最開始修道次第時就要修的內容。此外，在修了無常後，也要知道平常在生活中，應該何時運用它。
要先知道事實，知道後要觀修，觀修後要運用。平常生活中，在生起貪心時、在強烈生起看重今生的心時、在對名聲等生起貪心時……這些都是可以運用（無常的思惟）的時機。可以運用之處有很多，就看個人當時的情況。可以朝法的方向運用，也可以不是朝向法、只是為了獲得今生內心的安寧而用。若是為了讓內心安寧，例如，在遇到名聲受損的困境時，可以這樣想：名聲本來就是無常的，無論是不是人為破壞，名聲都一定會衰退。或是想：有名也是一剎那，聲名狼藉也只是一剎那，因為人生其實很短暫。當這樣想過之後，心情就會變得很輕鬆。這只是舉例，就像這樣，所有的實修都是如此。
還有一些實修是我們現在做不到的。要去弄清楚：在現在的情況下，我還無法馬上付諸實踐的那些佛法內容，可以在未來的何時實修？必須知道那個界限；而現在能實修的那些，我又應該在何時、如何去思惟它？有些佛法內容是我們現在還無法做到的，那麼，我們應在未來的何時去實修它們？而現在能夠實修的，應該在何時、如何去思惟？在那樣的時候、做那樣的思惟，又會產生什麼樣的幫助？這些都應該知道。否則，我們只有在打開書本時會解釋，不會有太大的受益。不知道如何透過實修來治療自己，沒有辦法治好自己，當然也就很難治好別人。
說到實踐，重要的並不是馬上做到，而是「內心重視」。學到某些內容，就要去思惟，想一想：這樣思惟，會對什麼產生幫助？對於對治什麼樣的煩惱有幫助？如何產生幫助？知道這些，才會知道要如何運用，才會知道以後在遇到困難時要如何運用它們。
學到的經論內容，若沒有打算用來改變內心的想法，則剛才說的那些建議其實是不必說的。例如，打開某本經論，嘴上能說出書裡寫了什麼，例如，毗婆沙宗這樣說，經部宗那樣說；佛教這樣說，外道那樣說，知道這些後就停在這裡，則剛才那些話就完全用不上了。但如果不是如此，學過經論後，先花幾天時間思考，看看這些內容可以如何改變內心，改變之後又會產生何種利益，接下來自然會進到下一步，你就會去實踐。所以，要做的就只是重視，此外沒有其他要做的事了。
在最開始學習時，就要像佛陀做第一層四諦的開示一樣，他說「此是苦聖諦，此是集聖諦，此是滅聖諦，此是道聖諦」，必須知道、研究所學的內容是什麼，但不能只停在這裡，必須要跨第二步。就像「苦應知、集應斷」所講的一樣，知道什麼是苦，依止於集的對治法，知道自己目前做得到的、能斷的集是哪些，做不到的，未來要如何按照次第，最後把整個集連根鏟除，這些都要安排計劃。同樣地，對於「滅應證，道應修」也是如此，要知道自己現在實修，能做到什麼程度，往後如何踏出下一步、再下一步，要安排完整的計劃。若就像佛開示的四諦的第二層那樣，把知道的付諸實踐，則佛開示的第三層四諦，未來那些成果「苦已知，集已斷，滅已證，道已修」都會產生。若沒有按照上述說的順序做，則這最後的結果也就不會發生。
※ 摘要：
- 學習佛法，首先研究什麼是真相；之後，要設法明白如何透過這些事實為我們帶來利益，以及目前自己所知道的事實可以做哪些實修。總之，必須學，也必須知道所學的要怎麼用。
- 學習方法要有兩種，一是知道事實，二是知道它們要在何時、如何運用在自己的生活中。否則，我們只有在打開書本時會解釋，不會有太大的受益。不知道如何透過實修來治療自己，沒有辦法治好自己，當然也就很難治好別人。
- 說到實踐，重要的並不是馬上做到，而是「內心重視」。
