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第74課-解脫之後
小乘宗義的看法
透過消除我執而得到解脫，還會再死。雖得到解脫了，但這身體還是以前的舊身體，它也必須被捨棄，凡是投生而得的身體都是如此。當這個身體也拋掉時，就不會再投生輪迴，所以就稱為解脫。獲得這樣的解脫，遮斷了過去的苦，未來的苦不再生，毗婆沙宗與經部宗認為，得到這樣的解脫時，蘊體的相續便中斷了，心識的相續也中斷了。講到「相續中斷」時，若有「相續不可以中斷」的想法，有兩種情況，一種是覺得若相續會中斷，獲得解脫就變得毫無意義，因而感到無法忍受。由於無法忍受而說「相續不能中斷」，這種人其實並未到達毗婆沙宗與經部宗的程度。主張相續會中斷的這兩種說宗義者的程度很高，是我們這種人搆不著的程度。我們這種程度的人，之所以無法認同相續會中斷的主張，是因為對蘊體有貪著，覺得若蘊體沒了就什麼都沒有了，那怎麼行？這種反應，就只是內心無法接納的反應而已。
隨理行唯識宗與中觀宗，他們認為蘊體的相續不會中斷，他們之所以能這樣說，是因為他們的程度更高，超越了毗婆沙宗與經部宗的程度，而主張蘊體的相續不會中斷。他們說，雖然煩惱的相續會中斷，但心識不會中斷，他們的這種主張，背後有充份的支持理由。
以上是說明，對於毗婆沙宗與經部宗主張蘊體的相續會中斷，認為這種主張不可以的人其實有兩種。一種人是隨理行唯識宗與中觀宗，另一種人則是像我們這樣的普通人。雖然表面上同樣都說蘊體的相續不可以中斷，但內在的理由卻有很大的差異。一種是因為程度高很多而說不可以，一種是因為程度太低，搆不著小乘說宗義者的程度而說不可以。
下部宗義主張心識的相續會中斷，所以獲得解脫後，也就無法再進入大乘，他所獲得的就是最後的成果，所以毗婆沙宗、經部宗、隨經行唯識宗主張「究竟三乘」，進入聲聞乘而得究竟的成果、進入緣覺乘而得究竟的成果、進入大乘或說菩薩乘而得究竟的成果。
大乘宗義的看法
隨理行唯識宗與中觀宗則主張「究竟一乘」，他們認為心識的相續是不會斷的，這些得到解脫者會在佛的勸勉下出根本定，進入大乘道，最後成佛。一切有情最終都會成佛，所以最終的成果不會有三種，而是一種；不是究竟三乘，而是究竟一乘。聲聞與緣覺並沒有到究竟，他們會漸漸進入大乘道，一切有情都可以成佛。這是隨理行唯識宗與中觀宗的看法。
在毗婆沙宗與經部宗的看法裡，所謂的「佛」，他與聲聞阿羅漢同樣都已從輪迴解脫，此外，他有六種神通，有神變與預知能力，而且由於多劫累積福德，所以有三十二相八十隨好，身語圓滿，因此能在成佛的那一生成辦許多有情的義利；但在圓寂之後，就完全消失，什麼都沒有了。根據小乘宗義的解釋，佛圓寂之後，一切就結束了。
但是，唯識宗與中觀宗認為下二宗只能從煩惱障的角度談四諦，所以對佛的功德，連邊都沒有摸到。上二宗認為必須從所知障的角度談四諦才行，也因此而有佛四身的論述：從法身的本性中顯現色身；色身中的報身，是恆時安住、只對聖者菩薩顯現的身；色身中的殊勝化身，則是對業清淨的凡夫顯現的身，殊勝化身具有三十二相、八十隨好，而我們的世尊釋迦牟尼佛，是眾多殊勝化身中的一尊。就像世尊降生在我們這個世間一般，在十億個世間，有與釋迦世尊同一心續的佛，示現著十二相成道事業。此外，還有很多示現不淨行相的佛的化身。業障未淨的所化機，他們無法看見殊勝化身，佛無法以殊勝化身的行相幫助他們，所以佛會以其他各種各樣的化身，包括出家人的行相、男人的行相、女人的行相，甚至畜生的行相來幫助這些所化機。大乘宗義對於佛的描述非常廣，無法以有限的數量與某種限定的範圍來描述。
而以上這些描述，並不是根據臆想而隨意亂說，也不只是因為大乘經典裡有這樣記載而說；是透過理路確立，才有這些從大乘宗義角度論述的佛。因此，這是一個必須多方研究、多加思考的內容，不能只是聽過後就放著，再說了，若聽過後就放著，我們的心也不會有什麼改變，所以必須好好下功夫去研究。
舉一個很概略的例子來談，大乘宗義主張佛陀的身體沒有血、肉、骨等，也沒有排洩物，所以也不會像一般人那樣需要飲食。但要真正認同這種主張談何容易，因為我們有親眼看到（佛有身血、有進食）。要否認親眼所見，談何容易？毗婆沙宗與經部宗主張的，是按照一般人親眼所見而談；但唯識與中觀宗解釋的釋迦牟尼佛，卻是超越凡人所見而談。毗婆沙宗與經部宗講的，我們心裡是認同的，因為可以親眼看到。那麼，若要主張事實並非如我們所見，要怎麼才說得通？
例如，現在我們可以看到的佛骨舍利，講得不恭敬些，說穿了就只是佛的骨頭而已。佛陀示現圓寂，火化之後留下來的骨頭，我們稱之為舍利，只是後世人對它祈請，它會再長大（，就只有這點比較特殊而已），但若不用恭敬的字眼描述，其實就是骨頭而已。佛的舍利至今仍在，你要如何說佛身沒有骨頭？很不容易講。這個議題，佛在世之時，大乘說宗義者與小乘說宗義者，就已對此做過辯論了。
從大乘宗義的角度來看，佛與佛之間彼此看到的，是具法身行相的佛；聖者菩薩所看到的佛，是具報身行相的佛；業清淨的凡夫所看到的，是具殊勝化身行相的佛；業不淨的凡夫所看到的，是佛的各種普通化身。現在，能見到舍利的所化機，是雖然沒有能聽到佛語的福緣，但有著過去世留下的信心習氣，透過對佛舍利禮拜、供燈等，可以種下未來得解脫的種子，也累積廣大的福德，因此獲得善的所依身，漸次增上，最後獲得解脫。對於有這樣福緣的所化機，佛陀就顯現舍利的行相。未來，等到對於佛骨舍利有信心而對它禮拜的所化機完全消失，佛骨舍利也就在人境完全消失，不會再在人境出現，而會去到龍境。
也就是說，只要對舍利有敬信的有情存在，這舍利便是屬於他們的福緣。他們沒有聽佛說法的福緣，但有依福田力積集福德的福緣，只要還有這樣的所化機在，佛就會對他們顯現舍利的行相，所以這舍利就像真正的佛身一樣，只是沒有發出聲音而已。舍利並不是真正的骨頭，而是從佛的法身顯現的佛身。所以從大乘宗義的觀點來看，舍利非常珍貴、重要。德里博物館有佛舍利。無論何時，只要我到德里，就一定會去拜見佛舍利。
正因為佛有十億個殊勝化身，有的化身年紀很輕，有的年紀很長，有的已圓寂，有的才出生。佛不會死，當我們說佛陀死亡、佛陀示現圓寂，是在針對某一個殊勝化身而說的，而且在這種說法背後，是把佛想得跟我們一樣。但佛有非常多化身，有的圓寂，但同時也有的出生，有些年紀很小，有些三十幾歲，有些快要二十歲。佛現在到底幾歲？根本沒辦法說。總而言之，只要有情還在，佛的化身就會不斷地出現，成辦有情義利。若這情況是真的，則「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」這個祈願，就不只是出自心力而說出的話，而是真正可以辦得到的事。
※ 摘要：
- 毗婆沙宗與經部宗認為，透過消除我執而得到解脫，並且拋掉以前舊的身體，就不會再投生輪迴。獲得這樣的解脫，遮斷了過去的苦，未來的苦不再生，蘊體的相續便中斷了，心識的相續也中斷了。
- 隨理行唯識宗與中觀宗則認為心識的相續不會斷，這些得到解脫者會在佛的勸勉下出根本定，進入大乘道。聲聞與緣覺並沒有到究竟，他們會漸漸進入大乘道，一切有情都可以成佛。這是隨理行唯識宗與中觀宗的看法。
- 在毗婆沙宗與經部宗的看法裡，所謂的「佛」，他與聲聞阿羅漢同樣都已從輪迴解脫，此外，他有六種神通，有神變與預知能力，而且由於多劫累積福德，所以有三十二相八十隨好，身語圓滿，因此能在成佛的那一生成辦許多有情的義利；但在圓寂之後，就完全消失，什麼都沒有了。根據小乘宗義的解釋，佛圓寂之後，一切就結束了。
- 唯識宗與中觀宗認為，必須從所知障的角度談四諦，也因此而有佛四身的論述：從法身的本性中顯現色身；色身中的報身，是恆時安住、只對聖者菩薩顯現的身；色身中的殊勝化身，則是對業清淨的凡夫顯現的身，殊勝化身具有三十二相、八十隨好，而我們的世尊釋迦牟尼佛，是眾多殊勝化身中的一尊。
