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第78課-【道諦】錯誤的顛倒道（三）
【顛倒道四】修灌頂、火供等儀軌
第四條顛倒的道，之前已稍微說過。有一類外道認為透過灌頂、持咒、火供等可以獲得解脫。對於這些主張，只要認識集諦流轉次第，很容易就能知道其不合理之處。然而，我們佛教徒也會做這些事，包括灌頂、持咒、火供、觀修本尊，在密續典籍裡會提到這些事。所以，如果沒有顯乘所說的出離心、菩提心、空正見的基礎，而且其中的空正見，並不是隨便說一下「空」，或是修完全不作意，而是透緣起而見空的這種空正見。若缺乏這樣的出離心、菩提心、空正見，這樣的佛教徒就算說自己是在修密，其實就跟剛才講的那種外道很像。我的一位老師，他是我受比丘戒時的阿闍黎，後來成為甘丹赤巴仁波切。有一次與咒乘有關的會議，聖座有出席，也有很多格西參加，我坐在很外圍。那時，仁波切說了一段話，我至今還記得。西藏有一種食物叫酥酪糕，用酥油、乾酪和糖製成的糕，很營養也很好吃。他說：「酥酪糕之所以好吃，是酥油的恩；少了酥油，就只是乾硬的麵團而已。同樣地，密咒乘之所以深奧，是顯乘的恩；少了顯乘，就只是吽吽呸呸而已。」仁波切引用了這句諺語後，接著又做了很多解釋。講完之後，聖座說：「赤仁波切真的是一位大智者，今天這一席話非常重要。」如此大大盛讚了仁波切。赤仁波切講的道理，當時我並不太理解，但我至今仍記得他說的那段話。
【顛倒道五】懺淨並斷除十惡業
第五條顛倒道，涉及的概念會稍微深一些，與集諦流轉次第也有關係，之前也曾經講過。有一類外道主張，靠著苦行淨除過去造過的惡業，從此後不再造新的惡業，主要防範身語不造惡業，若能如此切斷惡業的續流，就可以獲得解脫。從佛法的觀點來看，這種方法無法獲得解脫，但可以脫離惡趣，投生人天，因為這種方法斷了十不善業，可以獲得人、天的果報。不過，這些外道認為這種方法可以得到解脫，是解脫道。
他們用的這種方法，為何不是解脫道？
所謂惡業，以殺生來說，由於殺生的這個行為，在內心上來了一種能力。心識會相續下去，會從今生繼續到來生，殺生這行為，在心識上留下的能力，會在自己未來的心識上生苦，由於（殺生）會留下這種能力，所以稱為造惡業。
所謂造惡業，在一開始時若有「我要殺」的想法，根據佛法的想法，這雖是惡，是不善，但此時並不會稱為「造」惡業。雖然心裡有「要殺」的想法，但也會有沒去殺的時候，例如付諸執行（正行）時沒有能力殺，這是一種情況，想殺，去殺時卻殺不了；再強一點的是，想殺，正行時也殺得了，但殺完之後感到後悔，覺得自己做錯了，對自己這種行為生起不喜歡的心，這是一種情況；殺完之後覺得很滿意，這又是一種情況。造下力大的惡業，這些全都必須具備，前行、正行、結行三者都完備。殺完之後，修愈多的歡喜，未來會受苦的能力也會愈強，所以，若殺完之後生起後悔心，以後會讓自己受苦的能力就會減小，是從這個角度而說「淨除」。造完惡業之後，生起愈多的後悔心，依於那個惡行在心上成辦的未來生苦的能力，它的勢力就會愈小；造業之後，無論善惡，生起愈多的歡喜心，依於那個行為而在心上成辦的未來生苦或生樂的能力，它的勢力就會愈大。
無始以來造的一切惡業，有可能完全消除嗎？以外道來說，他們用行苦行的方法淨除惡業，例如不洗頭髮、不剃髮鬚，完全拋掉對它的關照，無論發生什麼都不管它，或者用火燒它，應該是有這種自我虐待的做法。法稱論師說，用這種行苦行的方法，無法淨除一切惡業，因為生無始。法稱論師提出的是這個理由。由於生根本沒有開始，所以，一、兩個苦行甚至再多的苦行，都只是一點點而已，人生這麼短，若說用這些苦行就能淨除一切惡業，這是說不通的。
生無始，無始以來至今所造的惡業也就沒有邊際。所以，若問「為何依靠苦行無法淨除一切惡業？理由是什麼？」理由是：惡業無邊際。面對根本沒有邊際的惡業，靠著一些苦行就能把一切惡業全都消除乾淨，應該很難吧？此其一。
再者，若沒有對治煩惱，就還會再造業，所以不能只設法淨除惡業。只努力淨除惡業沒有意義，因為就算把過去曾造的業淨除，還是會再造新業，仍會再在輪迴中流轉受苦。
最後，就算前兩者做到，都只剩善業，但內心想要的是「願我能投生天道」、「願來世能如何如何」、「願來世不要投生惡趣」，這也是貪欲，是煩惱，為此而持戒造的仍是業，雖是善業，但仍是輪迴所攝之業。只要有業與貪，就會成辦蘊體，就會投生，會在輪迴中投生。凡是由業與煩惱投生，就一定會死，所以他們的道路並不是解脫道。
※ 摘要：
- 如果沒有顯乘所說的出離心、菩提心、空正見的基礎，這樣的佛教徒就算說自己是在修密，其實跟外道很像。
- 以「修苦行」的方式消除惡業，並認為這樣就是解脫道，這種看法有三種過失。第一，惡業無邊際，無法靠一些苦行把它們消除乾淨；第二，若沒有對治煩惱，就還會再造業；第三，就算惡業除盡，只剩善業，但只要有業與貪，就會成辦蘊體，就會投生，會在輪迴中投生。
