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第79課-【道諦】錯誤的顛倒道（四）
【顛倒道六】修「離蘊有我」
之前談到最粗略的無我──我並非離蘊之外而有。但有一類外道主張，不太確定是不是勝論派，他們認為若修「離蘊體之外，另有一個我存在」，不但不修無我，而是修有這樣的我，便能從輪迴解脫。因為，只要真的產生「我與蘊體是分開的」這種想法，就不會貪著蘊體。只要想著「我與蘊體沒有關連，蘊體不會一直跟著我，蘊體會一直換」，透過這種想法，可以對蘊體離貪。同樣地，觀修蘊體的過患，思惟蘊體是無常、不淨，以及蘊體是苦性的道理，如此觀修蘊體的過患，就能脫離對蘊體的貪；一旦對蘊體離貪，就不會投生；不投生，不再拿新的蘊體，只剩「我」獨存，就是解脫。這種主張有什麼過失？
之前已經講過，對這個蘊體生貪，或說生起珍愛心、無法捨棄，生起這種耽著，並不是因為覺得這個蘊體好。如果對蘊體生貪是因為覺得蘊體好，則思惟蘊體的過患，就能排除掉由於視蘊體好而產生的貪，因為「見為好」與「見為壞」是敵對的。然而，雖然見蘊體為好也會對蘊體生起珍愛心，但它不是主因；主因是由「是我的」這種想法而產生的。這個部份，之前已經講過了。
《釋量論》說：「由見德起著，見過失則滅。如是根非爾。愚等亦見故。具過亦有故。雖具足功德，於他則無故。及於過去等，我所亦無故。」如果說是因為見蘊體有功德而產生對蘊體的貪，則透過見蘊體過患，就能消除對蘊體的貪。但是，對蘊體生貪的主因並不是由於見蘊體有功德而產生的。理由是「愚等亦見故」，小孩子、畜生等，雖不了解蘊體的功德與過失，仍會對蘊體生貪；「具過亦有故」，若是自己的蘊體，即使見到過患仍會生貪；「雖具足功德，於他則無故」，若是他人的蘊體，即使有功德也不會無法捨棄；「及於過去等，我所亦無故」，對於過去的蘊體，就算有功德也不會無法捨棄。
之前說過，若好好認識集諦流轉次第，對於哪些是解脫道、哪些不是解脫道，就能靠著自己的力量去判斷。這段話，可以在現在討論第六條顛倒道時用得上。靠著觀蘊體的過失，不能消除對蘊體的貪著，見過失的心可以消除見功德的心，但由於對蘊體生貪的主因並不是由於見蘊體有功德，所以就算消除了見功德的心，也無法消除對蘊體的貪。這透過集諦流轉次第就能明白。
那麼，若不是透過見功德而生貪，對蘊體生貪的主因是什麼？因為是「我的」，由於執「我所」，由於對我的貪造成的。所以，只要還未斷除對我的貪，就不可能斷除對蘊體的貪。以上是自宗的看法。由上可知，若清楚地認識集諦流轉次第，知道為何若沒有前前就不會有後後，若有前前就一定會產生後後的道理，則只是有沒有去思惟而已，只要去思惟，對於什麼是真正的解脫道，什麼不是真正的解脫道，自己就能知道了。
對於「解脫時，脫離蘊體，只剩下『我』獨存」這種說法，它的過失是什麼？想想看，與蘊體體性相異、另外的我，存在嗎？之前應該說過了，就算沒有能力說「沒有能獨立的我」，至少要能說「沒有與蘊體體性相異的我」，這是內外道的分界線，也是佛教見地中最低一層的看法，這部份我已經說過很多了。「我另存於蘊體之外」這種主張的過失，之前談無我時已經講過。
如果我並不另存於身體之外，會是什麼情況呢？例如，所謂桌子，簡單來說有四隻腳與一片桌板。我前面的這張桌子是用釘子固定了，但有的桌子是可以拆解又可以組合。把四隻桌腳拆下來，可以很方便地把桌子帶走；到了目的地之後，再把桌腳裝上去，又成為桌子。
這種能拆的桌子，拆走第一隻腳、第二隻腳、第三隻腳、第四隻腳，又把桌板拿走，此時若說現場仍有桌子，可以嗎？不行，因為桌子不在它們之外。若桌子另存於它們之外，把四隻桌腳與桌板都拿走之後，還可以說桌子還留著；但若桌子不另存於它們之外，把它們都拿走了，還說桌子仍留著，就不對了。同樣地，離蘊體之外沒有我，這是之前就已成立的結論。若這是事實，則他們所說的「斷除蘊體之後，只剩『我』」就不對了，因為我本來就不在蘊體外。所以，這道理不是很簡單嗎？
只要有對我的貪，就仍有貪；由於仍有貪，就像之前說過的，就只是換貪而已，基本上貪依舊在。剛才的理路運作方式，大家要知道。知道之後，就可以類推運用。見到蘊體過患仍無法消除貪，理由是：見過失的心，它真正能遮除的是見功德之心，但生貪的主因並不是見功德之心。要知道這個理路運作的方法，若知道了，其他的就可類推。
※ 摘要：
- 有一類外道主張，若修「離蘊體之外，另有一個我存在」，便能從輪迴解脫。因為，只要真的產生「我與蘊體是分開的」這種想法，就可以對蘊體離貪。這種主張的過失是：與蘊體體性相異、另外的我，根本不存在。
- 有人主張，觀修蘊體的過患，思惟蘊體是無常、不淨，以及蘊體是苦性的道理，如此觀修蘊體的過患，就能脫離對蘊體的貪；一旦對蘊體離貪，就不會投生。這種主張的過失是：對蘊體生貪的主因是對我的貪。只要還未斷除對我的貪，就不可能斷除對蘊體的貪。
