分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第82課-【道諦】錯誤的顛倒道（七）
【顛倒道九】修「因為『找，找不到』，所以『什麼都沒有』」
在「完全不作意」的修行方法裡，「慧」並沒有工作，只有「定」在工作；而現在講的這種修行方法，主要的工作者看起來似乎是「慧」。由於尋找後找不到，而在心裡做出「完全沒有」的結論，認為事實上就是什麼都沒有。用這種方法修行，能不能獲得解脫？「由於尋找找不到，所以事實上是完全沒有，由於沒有，無論要不要說這就是空性，反正就是這樣去修，可以獲得解脫。」這種主張有什麼過失？
如果能想「真的什麼都沒有」，的確會傷害到煩惱。例如若說「沒有頭」，也就不會懷疑是否有鼻子；同樣地，若說「根本什麼都沒有」的話，也就不必談有自性還是無自性，因為什麼都沒有，也不會有「無，但有自性」這種事，既然什麼都無，自然也就無自性、無實質、無外境。這樣去觀修，我認為一定可以傷害煩惱，貪瞋都會減少，在暫時上應該可以產生這樣的體驗。至於能不能根除煩惱，是我們要思考的。
例如，用這種方法觀修一小時，就像觀修空性那樣地觀修一小時，例如去想「生起貪心的對境根本不存在」，如果真的打從心底這樣想，應該會有「哦！原來是我弄錯了」這種心情產生。若能真正有「我弄錯了，根本沒有」的想法，也就不會生起貪心，也不會生氣。從這裡也可以知道，有些暫時的體驗很容易讓我們產生錯解。所以，請想一想，這種方法不能讓我們獲得解脫的道理何在？
若事實是「有」，那就只能用勝解（想要這樣相信）的方法修「什麼都沒有」，若是如此，則這種修行方式與剛才講的「完全不作意」的修行屬於同一類。這種修行不是「慧」的工作，「慧」會想「有」，而「沒有」就只能靠著勝解去修。
觀修「空無邊」的人，他們只是讓質礙的部分變得不明顯，並沒有想著「事實上，質礙完全不存在」。那時在他們的心識面上就只有虛空，其他什麼都沒有，變得似乎一切法都是虛空一般。這與認為「桌子是虛空、無可碰觸」是不一樣的。在他們的實修裡並沒有去研究事實，只是透過勝解的方式去想「什麼都碰不到」，無論何處都是無質礙、無可觸碰的。所以，若所修的不是事實，就成了勝解修。既然是勝解修，則它與第八種顛倒道就屬於同一類了。
若你說「事實上『沒有』」就與現量相違。想想看，你說「沒有」，是一開始就沒有，還是觀修時變成沒有？若是後者，一方面與現量相違，二方面這種修行很壞心，不是嗎？在你這樣修時，一切有情都被殺死，都成為無，這樣不行吧？若是前者，那又何必修？沒必要遮破什麼，沒必要聽法修行，就算去聽法也無假可放……什麼都沒有。很明顯地，它們不是用智力做出來的事。
再者，若事實上不是沒有，則執「沒有」的心就是顛倒識、錯亂識。以錯亂識能否獲得真正的安樂？不能。無論什麼事，只有正確的心才能讓所欲如願成辦；跟著錯亂識走只會事與願違。除非解脫的根本是無明。但輪迴的根本才是無明，解脫的根本怎麼可能是無明？
光是說出「事實上是沒有」就已是在說謊了。我問：「你是說『事實上是沒有』嗎？」當你回我「是沒有」時就已在說謊，就跟有人從嘴裡說出「我在禁語」、「我是啞巴」一樣。
總之，以勝解的方式修，亦即不是透過研究事實而去修，例如修空無邊、識無邊，這些都是靠著勝解、相信去修，事實上並非一切都是虛空，所以這種修行是靠著勝解去修的。用這種修行方法消除與之相反的心，就必須用「等量的力量」才行。以修「虛空無邊」來說，與之相反的心並不是從無始以來就串習至今；以修「完全不作意」來說，也只是以勝解信去修而已。若要靠勝解去與另一種心對抗，只有讓此方的力量強過對方才有可能戰勝而消除對方。對方的力道有多強，你與他一樣強，此時你們兩者會變成平手；當你的力道超過對方，才能把對方連根消滅。但這件事是做不到的，因為生無始。若生有開始，也許還可以懷抱一點希望；但生無始，若要單靠力道去擋住對方，這是做不到的，無法消滅煩惱。
透過這種理路來談，如果事實變成「有我」，證無我慧才會消失。證無我慧的立基點是「無我」，由此而斷除煩惱、獲得解脫。但如果事實變成「有我」，則證無我慧恐怕就會退失。但是，「我」從無始以來就沒有，現在沒有，未來也不可能會有。由此可知，立基點是不是事實，也會有影響。
事實是無我，但如果心裡想過頭了，想的是「什麼都沒有，連名言上也沒有」，雖然暫時可能可以讓煩惱降低，卻把慈心、悲心等這些好的心也都一併遮止了。如果所持的想法，以目前所站的宗義來說是「沒有無能獨立實質有的我，但是有」，若以應成派的立場來說是「雖然無自性，但是有」，去實修證得這種見地的心，會有什麼結果？由於一切煩惱是由於執有自性才會產生，不是由於了解「唯安立而已」而產生。由於一切煩惱都是依於執「有自性」才會產生，一旦證得「無自性」，一切煩惱也就會消失；而那些好的心，包括慈心、悲心等，它們並不是以「自性成立」為基礎而產生的，不是以實執為根本而產生的，所以證無我慧完全不會傷害到這些好的心。不只不會傷害，反而會利益到它們。
由此可知，證無我慧實在太讚、太好了，不但能把壞的心完全清乾淨，對於好的心不但完全沒有傷害，還會對它們有幫助。所以，我們真該皈依證無我慧。
※ 摘要：
說明對方主張
在「完全不作意」的修行方法裡，「慧」並沒有工作，只有「定」在工作；而現在講的這種修行方法，主要的工作者看起來似乎是「慧」。由於尋找後找不到，而在心裡做出「完全沒有」的結論，認為事實上就是什麼都沒有。用這種方法修行，能不能獲得解脫？「由於尋找找不到，所以事實上是完全沒有，由於沒有，無論要不要說這就是空性，反正就是這樣去修，可以獲得解脫。」這種主張有什麼過失？
如果能想「真的什麼都沒有」，的確會傷害到煩惱。例如若說「沒有頭」，也就不會懷疑是否有鼻子；同樣地，若說「根本什麼都沒有」的話，也就不必談有自性還是無自性，因為什麼都沒有，也不會有「無，但有自性」這種事，既然什麼都無，自然也就無自性、無實質、無外境。這樣去觀修，我認為一定可以傷害煩惱，貪瞋都會減少，在暫時上應該可以產生這樣的體驗。至於能不能根除煩惱，是我們要思考的。
例如，用這種方法觀修一小時，就像觀修空性那樣地觀修一小時，例如去想「生起貪心的對境根本不存在」，如果真的打從心底這樣想，應該會有「哦！原來是我弄錯了」這種心情產生。若能真正有「我弄錯了，根本沒有」的想法，也就不會生起貪心，也不會生氣。從這裡也可以知道，有些暫時的體驗很容易讓我們產生錯解。所以，請想一想，這種方法不能讓我們獲得解脫的道理何在？
反駁對方主張
若事實是「有」，那就只能用勝解（想要這樣相信）的方法修「什麼都沒有」，若是如此，則這種修行方式與剛才講的「完全不作意」的修行屬於同一類。這種修行不是「慧」的工作，「慧」會想「有」，而「沒有」就只能靠著勝解去修。
觀修「空無邊」的人，他們只是讓質礙的部分變得不明顯，並沒有想著「事實上，質礙完全不存在」。那時在他們的心識面上就只有虛空，其他什麼都沒有，變得似乎一切法都是虛空一般。這與認為「桌子是虛空、無可碰觸」是不一樣的。在他們的實修裡並沒有去研究事實，只是透過勝解的方式去想「什麼都碰不到」，無論何處都是無質礙、無可觸碰的。所以，若所修的不是事實，就成了勝解修。既然是勝解修，則它與第八種顛倒道就屬於同一類了。
若你說「事實上『沒有』」就與現量相違。想想看，你說「沒有」，是一開始就沒有，還是觀修時變成沒有？若是後者，一方面與現量相違，二方面這種修行很壞心，不是嗎？在你這樣修時，一切有情都被殺死，都成為無，這樣不行吧？若是前者，那又何必修？沒必要遮破什麼，沒必要聽法修行，就算去聽法也無假可放……什麼都沒有。很明顯地，它們不是用智力做出來的事。
再者，若事實上不是沒有，則執「沒有」的心就是顛倒識、錯亂識。以錯亂識能否獲得真正的安樂？不能。無論什麼事，只有正確的心才能讓所欲如願成辦；跟著錯亂識走只會事與願違。除非解脫的根本是無明。但輪迴的根本才是無明，解脫的根本怎麼可能是無明？
光是說出「事實上是沒有」就已是在說謊了。我問：「你是說『事實上是沒有』嗎？」當你回我「是沒有」時就已在說謊，就跟有人從嘴裡說出「我在禁語」、「我是啞巴」一樣。
總之，以勝解的方式修，亦即不是透過研究事實而去修，例如修空無邊、識無邊，這些都是靠著勝解、相信去修，事實上並非一切都是虛空，所以這種修行是靠著勝解去修的。用這種修行方法消除與之相反的心，就必須用「等量的力量」才行。以修「虛空無邊」來說，與之相反的心並不是從無始以來就串習至今；以修「完全不作意」來說，也只是以勝解信去修而已。若要靠勝解去與另一種心對抗，只有讓此方的力量強過對方才有可能戰勝而消除對方。對方的力道有多強，你與他一樣強，此時你們兩者會變成平手；當你的力道超過對方，才能把對方連根消滅。但這件事是做不到的，因為生無始。若生有開始，也許還可以懷抱一點希望；但生無始，若要單靠力道去擋住對方，這是做不到的，無法消滅煩惱。
透過這種理路來談，如果事實變成「有我」，證無我慧才會消失。證無我慧的立基點是「無我」，由此而斷除煩惱、獲得解脫。但如果事實變成「有我」，則證無我慧恐怕就會退失。但是，「我」從無始以來就沒有，現在沒有，未來也不可能會有。由此可知，立基點是不是事實，也會有影響。
事實是無我，但如果心裡想過頭了，想的是「什麼都沒有，連名言上也沒有」，雖然暫時可能可以讓煩惱降低，卻把慈心、悲心等這些好的心也都一併遮止了。如果所持的想法，以目前所站的宗義來說是「沒有無能獨立實質有的我，但是有」，若以應成派的立場來說是「雖然無自性，但是有」，去實修證得這種見地的心，會有什麼結果？由於一切煩惱是由於執有自性才會產生，不是由於了解「唯安立而已」而產生。由於一切煩惱都是依於執「有自性」才會產生，一旦證得「無自性」，一切煩惱也就會消失；而那些好的心，包括慈心、悲心等，它們並不是以「自性成立」為基礎而產生的，不是以實執為根本而產生的，所以證無我慧完全不會傷害到這些好的心。不只不會傷害，反而會利益到它們。
由此可知，證無我慧實在太讚、太好了，不但能把壞的心完全清乾淨，對於好的心不但完全沒有傷害，還會對它們有幫助。所以，我們真該皈依證無我慧。
※ 摘要：
- 「由於尋找找不到，所以事實上是完全沒有，由於沒有，無論要不要說這就是空性，反正就是這樣去修，可以獲得解脫。」這種主張有什麼過失？
- 有些暫時的體驗很容易讓我們產生錯解。
- 以勝解的方式修，亦即不是透過研究事實而去修，例如修空無邊、識無邊，這種修行是靠著勝解去修的。用這種修行方法消除與之相反的心，就必須用「等量的力量」才行。
- 若事實上不是沒有，則執「沒有」的心就是顛倒識、錯亂識。只有正確的心才能讓所欲如願成辦；跟著錯亂識走只會事與願違。除非解脫的根本是無明。但輪迴的根本才是無明，解脫的根本怎麼可能是無明？
