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第84課-為何我們非死不可（上）
四諦十六行相中，苦諦中的「無常、苦」，粗分的要在下士道時做實修，細分的則是在中士道時做實修。所謂修粗分的苦是思惟惡趣苦，在這之前必須實修死亡無常。因此，要實修粗分的苦，必須先實修粗分的無常。而細分的行苦要能真正領納於心，必須先實修細分無常。祖師們是這樣說的。
然而，祖師們在說「要能思惟細分行苦，必須先思惟細分無常」時，心裡想的細分無常又是什麼？這是我們要去思惟、研究的事。我認為仍是思惟死亡無常，但只要稍微調整思惟方式，應該可以引生對行苦的定解。
《廣論》在「思決定死」裡分了三個科判：第一「思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者」。死亡一定會來的最主要理由是，無論拿了什麼樣的身，一定都會死。這句話等於是在說：一旦投生就一定得死。第二「思惟壽無可添，無間有減」。在最初出生時，這輩子的壽量就已經確定了，沒有辦法添加；而壞滅則是剎那剎那間都在進行著，隨著一天天過去，壽量也漸漸完盡。以上這兩項，是在思惟「決定死」時主要的內容，至於第三項「思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死」是在提醒我們如何修死亡無常。
光想著「我會死」，並不是在修死亡無常；由於只想著「我會死」而感到害怕，所生起的是世間人對死亡的害怕。學法者要生起的對死亡的害怕，是朝著法的方向思惟，從而害怕死亡，要如何產生這種害怕呢？由於想到「我有未修法就死的危險」而產生恐懼感，這是第三個科判的目的。若不趕快學法修行，等年紀大了就沒有辦法修了。年輕的時日已過，現在晚上要睡，飯也要吃，很多時間都在這種無自由的情況下花掉了；還剩下的一點時間，若把它浪費掉了，一旦死期先到，就會在沒有學法修行的狀況下死掉。未修行而死，那就很慘了。要因為這樣而對死亡感到害怕，若光是想到自己會死而怕死，這並不是修死亡無常的目的。
在研究「我們是否非死不可」這個議題時，比較相關的是前兩個科判。以上是與下士道講的念死無常有關的思惟。到了中士道呢？在下士道的階段，已透過上述內容成立了「我現在的這次投生，一定會死」這個結論；到了中士道，要成立的是無論怎麼樣的投生，不只下輩子，只要投生，無論投生到哪裡，投生天道也好，投生惡趣也好，投生人道也好，無論你再投的是什麼樣的生，都一定要死。這樣的思惟，是從下士道跨進中士道。下士道思惟死亡無常時，不會管這些（更下輩子之後的事）。
不只必須死，而且才一投生，就已開始朝向死亡靠進，壽量就已經開始要完盡了，每過一剎那，就離死亡愈靠近。經典裡會用的喻是，就跟被帶向屠宰場的動物一樣，就跟往山谷跳下去一樣，每一剎那都離地面愈來愈靠近；同樣地，在行、住、坐、臥的每個行為之間，壽量都在漸漸減少，朝著完盡的時刻不斷靠近。
我印象裡有一幅畫，把經典裡講的「每一剎那間都在向死亡靠近」的譬喻畫成了圖畫。其中一個圖是有一棵樹，樹上有一條繩子，有兩隻老鼠，一隻是黑色的，一隻是白色的，牠們日夜不停地在咬繩子，繩子的另一頭是一個人，底下是一個湖，湖裡有一隻張開大嘴的鱷魚。繩子代表我們的這輩子，黑老鼠代表黑夜，白老鼠代表白天，這輩子就在白天與黑夜的交替中漸漸完盡。隨著一天天過去，離繩子斷掉的日子愈來愈近，一旦斷掉，這個人就會往下掉進湖裡，代表的是我們就像隨時都準備好要掉到惡趣中。
若想的只是今生的死亡無常，是下士道的思惟。若想的是無論哪一種投生，即使投生為天人，最終都一定會死，不只會死，而且從出生開始就開始朝死亡邁進，若死後要往下墮入惡趣，表示從出生開始，隨著每一剎那過去，離惡趣就愈來愈靠近，以射箭為喻，手才一放，箭朝著空中飛去的那一剎那開始，就已開始要落地了，就像這樣，才一出生，就朝著「壽命完盡」開始邁步了；這樣思惟，便是屬於中士道的思惟。
然而，上述所說的是事實嗎？這是我們要去研究的事。
※ 摘要：
然而，祖師們在說「要能思惟細分行苦，必須先思惟細分無常」時，心裡想的細分無常又是什麼？這是我們要去思惟、研究的事。我認為仍是思惟死亡無常，但只要稍微調整思惟方式，應該可以引生對行苦的定解。
《廣論》在「思決定死」裡分了三個科判：第一「思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者」。死亡一定會來的最主要理由是，無論拿了什麼樣的身，一定都會死。這句話等於是在說：一旦投生就一定得死。第二「思惟壽無可添，無間有減」。在最初出生時，這輩子的壽量就已經確定了，沒有辦法添加；而壞滅則是剎那剎那間都在進行著，隨著一天天過去，壽量也漸漸完盡。以上這兩項，是在思惟「決定死」時主要的內容，至於第三項「思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死」是在提醒我們如何修死亡無常。
光想著「我會死」，並不是在修死亡無常；由於只想著「我會死」而感到害怕，所生起的是世間人對死亡的害怕。學法者要生起的對死亡的害怕，是朝著法的方向思惟，從而害怕死亡，要如何產生這種害怕呢？由於想到「我有未修法就死的危險」而產生恐懼感，這是第三個科判的目的。若不趕快學法修行，等年紀大了就沒有辦法修了。年輕的時日已過，現在晚上要睡，飯也要吃，很多時間都在這種無自由的情況下花掉了；還剩下的一點時間，若把它浪費掉了，一旦死期先到，就會在沒有學法修行的狀況下死掉。未修行而死，那就很慘了。要因為這樣而對死亡感到害怕，若光是想到自己會死而怕死，這並不是修死亡無常的目的。
在研究「我們是否非死不可」這個議題時，比較相關的是前兩個科判。以上是與下士道講的念死無常有關的思惟。到了中士道呢？在下士道的階段，已透過上述內容成立了「我現在的這次投生，一定會死」這個結論；到了中士道，要成立的是無論怎麼樣的投生，不只下輩子，只要投生，無論投生到哪裡，投生天道也好，投生惡趣也好，投生人道也好，無論你再投的是什麼樣的生，都一定要死。這樣的思惟，是從下士道跨進中士道。下士道思惟死亡無常時，不會管這些（更下輩子之後的事）。
不只必須死，而且才一投生，就已開始朝向死亡靠進，壽量就已經開始要完盡了，每過一剎那，就離死亡愈靠近。經典裡會用的喻是，就跟被帶向屠宰場的動物一樣，就跟往山谷跳下去一樣，每一剎那都離地面愈來愈靠近；同樣地，在行、住、坐、臥的每個行為之間，壽量都在漸漸減少，朝著完盡的時刻不斷靠近。
我印象裡有一幅畫，把經典裡講的「每一剎那間都在向死亡靠近」的譬喻畫成了圖畫。其中一個圖是有一棵樹，樹上有一條繩子，有兩隻老鼠，一隻是黑色的，一隻是白色的，牠們日夜不停地在咬繩子，繩子的另一頭是一個人，底下是一個湖，湖裡有一隻張開大嘴的鱷魚。繩子代表我們的這輩子，黑老鼠代表黑夜，白老鼠代表白天，這輩子就在白天與黑夜的交替中漸漸完盡。隨著一天天過去，離繩子斷掉的日子愈來愈近，一旦斷掉，這個人就會往下掉進湖裡，代表的是我們就像隨時都準備好要掉到惡趣中。
若想的只是今生的死亡無常，是下士道的思惟。若想的是無論哪一種投生，即使投生為天人，最終都一定會死，不只會死，而且從出生開始就開始朝死亡邁進，若死後要往下墮入惡趣，表示從出生開始，隨著每一剎那過去，離惡趣就愈來愈靠近，以射箭為喻，手才一放，箭朝著空中飛去的那一剎那開始，就已開始要落地了，就像這樣，才一出生，就朝著「壽命完盡」開始邁步了；這樣思惟，便是屬於中士道的思惟。
然而，上述所說的是事實嗎？這是我們要去研究的事。
※ 摘要：
- 苦諦四行相中的「無常、苦」，粗分的要在下士道時做實修，思惟惡趣苦，在這之前必須實修死亡無常；細分的則是在中士道時做實修，思惟行苦，在這之前必須先實修細分無常，才能真正把行苦領納於心。
- 《廣論》中關於思惟死亡的三個要點：死主決定會來，無法避免；壽命只會減少，無法增加；在還活著之時，要及時修行，不可空耗時日。
- 正確的念死，不只是單純害怕死亡，而是從法的角度思惟，害怕未修行就死去。
- 下士道與中士道在「念死」的差異：下士道著重思惟此生必定會死；中士道擴展思惟所有投生都必死，而且一投生就在走向死亡，一投生就離惡趣愈來愈近。
- 以譬喻說明生命無常：①「白鼠黑鼠咬繩」喻：日夜交替中生命漸盡②「射箭」喻：出生即開始邁向壽命完盡。
