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第85課-為何我們非死不可（中）
無論怎樣的投生，最終都必須死，這是事實嗎？為何會如此？以下，我先解釋我的看法，各位看看這樣是否有道理。
首先，若用譬喻解釋，油燈一旦被點燃，最後一定會熄滅，不論是被風吹滅、由於翻倒而熄滅，或是被人刻意吹滅，即使沒有遇到任何外緣，油燈也確定會熄滅，為什麼？
當我用譬喻提問時，你們就直接針對這個譬喻回答。若以酥油燈來說，酥油燒完了，酥油燈就滅了。為何點燃的酥油燈即使沒有其他外緣，也一定會滅呢？因為酥油會用完。酥油為何會用完？因為燃燒。酥油燈為何能燃燒？因為你去點燃了它。
燈之所以滅是因為油盡，油之所以盡是因為火燃，火之所以燃是因為點燈。講到這裡就能知道：點燈，就是燈滅的因。如此一來，你哪裡有辦法能讓點燃的燈不滅？根本沒辦法。
既然點燈就是燈滅的因，所以沒有任何外在的方法能讓點燃的燈不滅。若點燈不是燈滅的因，唯有外在的刮風、人刻意去吹滅是燈滅的因，則我們只要設法努力，就有希望能保持燈永遠不滅，例如好好守護它，阻擋一切可能讓它熄滅的外緣；然而，由於點燈本身就是燈滅的因，根本不可能讓一盞點燃的燈不熄滅，它確定會熄滅的。
同樣地，投生就像點燈。我們現在都是正在點燈的燈，業就相當於酥油，它會完盡，由於業盡就是死緣，所以投生就是死緣。既然投生就是死緣，我們根本沒有辦法阻止死亡發生。至於其他的死緣，例如非時而死的種種死緣，包括被人殺、突然染病等，這些死緣還能稍微有辦法阻擋一些，但不可能永遠擋得了一切死緣，因為就像酥油會用完，業（這一世投生的引業）會用盡，在業完盡的那一天、那一刻，就算沒有任何外緣也會死。以上這樣的解釋，大家可以接受嗎？
如果可以接受，那麼，你們難道不會懷疑為什麼業會盡嗎？是我的話，我就會有這種疑問。若能確定「業一定是有限量的」，則剛才的那種解釋，就足以成為「為何非死不可」的答案。
就像（這盞燈的）酥油是有限量的，（這一世的引）業也是有限量的。以人來說，在一投生開始，他這輩子生命的壽量就是有限量的，也許是六十年，也許是一百年，也許是二十年。既然是有限量的，所以這輩子生命的開始，其實是這輩子生命結束的開始。若是無限的業，也許就會變得永遠也不會完盡；但只要能成立業是有限量的，就能確定它一定會完盡。所以現在的問題是：為何輪迴所攝的業，都是有限量的？這是個必須進一步思考的問題。
一個思考方向是：業，不是一個團團的整體，而是一個個分開的。以「殺害某一個生命」為例來說，造了殺生的業，在心識上會留下一種力量。這個力量之所以能到達心識，是因為（殺生）這行為的緣故，而這行為是「有限量」，殺害一個生命，就是一個「殺害一個生命」的業，它是有限量的。有限量的行為帶來的力量也會是有限量的，否則所有的行為就會變成都是一樣的，無論殺害多少生命，惡業的大小都應該相同才對，不是嗎？但如果無論殺的是人或畜生，殺的是百人還是一人，留在心識的能力若完全一樣，這樣就太不合理了。既然能區別大小，表示它們是有限量的（所以才能比較大小），這樣說來，業就是有限量的了。凡是輪迴所攝的業，即使是善業，也是有限量的。不知是不是可以這樣思考呢？
或從另一個角度思考，業是依於煩惱而造，而煩惱的根本是我執。我執是忽爾忽爾生起的錯亂識，所以業也就成為有限量的了。往這個方向想，似乎也可以得到一些理解。我執並不是心的自性，是忽爾忽爾生滅的錯亂識。
我執不是常法，它剎那剎那生滅。做為動機的我執在剎那剎那間生滅，它們都是不同的、分開的。我執是錯亂識，它不是心的自性。尤其是做為（造業）動機的我執，它是忽爾忽爾的，會滅，會完盡，我執並不是常法。做甲行為動機的我執，與做乙行為動機的我執，它們是分開的。做甲行為動機的我執生起、壞滅，做乙行為動機的我執是另外又生起的我執。昨天的我執是昨天的我執，今天的我執是今天的我執。昨天殺生時作為動機的我執，在今天已經結束了；今天做善事時的我執，已經是另一個我執了。雖然接續著產生，但它不是常法，是分開的（，是有限的）。不知是不是能透過這個角度而說（所造的業也是有限的）。
投生是因為業與貪欲，這兩者是主因。以上是透過「業」來分析；若從「貪欲」的角度說明，就會談到法性。如果某物「立起」是它的自性，它就沒有會「倒下」的理由。；若「立起」不是它的自性，它是被拉了才立起的話，最後一定會倒下，這是法性。凡拉起的，最後都會倒下。同樣地，因為身與心是「相遇」而結合的，如果心的自性本來就是身，身的自性本來就是心，兩者就不會有分開之時；但自性不同的兩者偶然會遇，或說依於緣而暫時會遇，則「必須分離」就成了法性。因此，總之，由於是「取」，蘊是去拿取的，並非其自性，就必定要捨棄，這是法性。
這麼說來，若與「愛支」結合而說，之前提過由於「愛」滋潤而投生，由於與蘊體分離時心想著「我糟了」，對於投生處心想著「我要去那裡」，透過這樣的貪欲而投生。這個過程之前已經講過，此處就不再重述。而業之所以會盡，是因為業也是去拿的，是由於以某個貪欲為動機而成辦的，業也成為「取」。業也不是心的自性，是由於某個貪欲而去取、去作了某種行為，所以它也就必須捨、必須窮盡，這也是法性。
所以，這苦的蘊體，是我們自己去拿取的。不是別人給的、不是天神給的，也不是無因無緣而生、也不是本來如此，是自己去拿取的。說實在的，我們都要樂、不要苦，但為什麼我們要去拿（這苦蘊）呢？因為這貪欲是錯亂的、是顛倒的貪欲，由於這顛倒的貪欲才會去拿取它。若是這樣，當我們遇到困難時，難道不該跟自己說「活該」嗎？因為是自己要拿的。若是別人強迫給的，那還有得講；是自己去拿取的，不是活該嗎？
講到這裡，我們把「為何非死不可」這個問題，從之前的「因為業」，而後帶到了「因為『取』」的緣故上。如果沒有辦法切斷「取」的續流，也就沒有辦法切斷「死」的續流。
※ 摘要：
一、以油燈喻說明
首先，若用譬喻解釋，油燈一旦被點燃，最後一定會熄滅，不論是被風吹滅、由於翻倒而熄滅，或是被人刻意吹滅，即使沒有遇到任何外緣，油燈也確定會熄滅，為什麼？
當我用譬喻提問時，你們就直接針對這個譬喻回答。若以酥油燈來說，酥油燒完了，酥油燈就滅了。為何點燃的酥油燈即使沒有其他外緣，也一定會滅呢？因為酥油會用完。酥油為何會用完？因為燃燒。酥油燈為何能燃燒？因為你去點燃了它。
燈之所以滅是因為油盡，油之所以盡是因為火燃，火之所以燃是因為點燈。講到這裡就能知道：點燈，就是燈滅的因。如此一來，你哪裡有辦法能讓點燃的燈不滅？根本沒辦法。
既然點燈就是燈滅的因，所以沒有任何外在的方法能讓點燃的燈不滅。若點燈不是燈滅的因，唯有外在的刮風、人刻意去吹滅是燈滅的因，則我們只要設法努力，就有希望能保持燈永遠不滅，例如好好守護它，阻擋一切可能讓它熄滅的外緣；然而，由於點燈本身就是燈滅的因，根本不可能讓一盞點燃的燈不熄滅，它確定會熄滅的。
同樣地，投生就像點燈。我們現在都是正在點燈的燈，業就相當於酥油，它會完盡，由於業盡就是死緣，所以投生就是死緣。既然投生就是死緣，我們根本沒有辦法阻止死亡發生。至於其他的死緣，例如非時而死的種種死緣，包括被人殺、突然染病等，這些死緣還能稍微有辦法阻擋一些，但不可能永遠擋得了一切死緣，因為就像酥油會用完，業（這一世投生的引業）會用盡，在業完盡的那一天、那一刻，就算沒有任何外緣也會死。以上這樣的解釋，大家可以接受嗎？
如果可以接受，那麼，你們難道不會懷疑為什麼業會盡嗎？是我的話，我就會有這種疑問。若能確定「業一定是有限量的」，則剛才的那種解釋，就足以成為「為何非死不可」的答案。
二、輪迴所攝的業是有限的
就像（這盞燈的）酥油是有限量的，（這一世的引）業也是有限量的。以人來說，在一投生開始，他這輩子生命的壽量就是有限量的，也許是六十年，也許是一百年，也許是二十年。既然是有限量的，所以這輩子生命的開始，其實是這輩子生命結束的開始。若是無限的業，也許就會變得永遠也不會完盡；但只要能成立業是有限量的，就能確定它一定會完盡。所以現在的問題是：為何輪迴所攝的業，都是有限量的？這是個必須進一步思考的問題。
一個思考方向是：業，不是一個團團的整體，而是一個個分開的。以「殺害某一個生命」為例來說，造了殺生的業，在心識上會留下一種力量。這個力量之所以能到達心識，是因為（殺生）這行為的緣故，而這行為是「有限量」，殺害一個生命，就是一個「殺害一個生命」的業，它是有限量的。有限量的行為帶來的力量也會是有限量的，否則所有的行為就會變成都是一樣的，無論殺害多少生命，惡業的大小都應該相同才對，不是嗎？但如果無論殺的是人或畜生，殺的是百人還是一人，留在心識的能力若完全一樣，這樣就太不合理了。既然能區別大小，表示它們是有限量的（所以才能比較大小），這樣說來，業就是有限量的了。凡是輪迴所攝的業，即使是善業，也是有限量的。不知是不是可以這樣思考呢？
或從另一個角度思考，業是依於煩惱而造，而煩惱的根本是我執。我執是忽爾忽爾生起的錯亂識，所以業也就成為有限量的了。往這個方向想，似乎也可以得到一些理解。我執並不是心的自性，是忽爾忽爾生滅的錯亂識。
我執不是常法，它剎那剎那生滅。做為動機的我執在剎那剎那間生滅，它們都是不同的、分開的。我執是錯亂識，它不是心的自性。尤其是做為（造業）動機的我執，它是忽爾忽爾的，會滅，會完盡，我執並不是常法。做甲行為動機的我執，與做乙行為動機的我執，它們是分開的。做甲行為動機的我執生起、壞滅，做乙行為動機的我執是另外又生起的我執。昨天的我執是昨天的我執，今天的我執是今天的我執。昨天殺生時作為動機的我執，在今天已經結束了；今天做善事時的我執，已經是另一個我執了。雖然接續著產生，但它不是常法，是分開的（，是有限的）。不知是不是能透過這個角度而說（所造的業也是有限的）。
三、凡取，必捨
投生是因為業與貪欲，這兩者是主因。以上是透過「業」來分析；若從「貪欲」的角度說明，就會談到法性。如果某物「立起」是它的自性，它就沒有會「倒下」的理由。；若「立起」不是它的自性，它是被拉了才立起的話，最後一定會倒下，這是法性。凡拉起的，最後都會倒下。同樣地，因為身與心是「相遇」而結合的，如果心的自性本來就是身，身的自性本來就是心，兩者就不會有分開之時；但自性不同的兩者偶然會遇，或說依於緣而暫時會遇，則「必須分離」就成了法性。因此，總之，由於是「取」，蘊是去拿取的，並非其自性，就必定要捨棄，這是法性。
這麼說來，若與「愛支」結合而說，之前提過由於「愛」滋潤而投生，由於與蘊體分離時心想著「我糟了」，對於投生處心想著「我要去那裡」，透過這樣的貪欲而投生。這個過程之前已經講過，此處就不再重述。而業之所以會盡，是因為業也是去拿的，是由於以某個貪欲為動機而成辦的，業也成為「取」。業也不是心的自性，是由於某個貪欲而去取、去作了某種行為，所以它也就必須捨、必須窮盡，這也是法性。
所以，這苦的蘊體，是我們自己去拿取的。不是別人給的、不是天神給的，也不是無因無緣而生、也不是本來如此，是自己去拿取的。說實在的，我們都要樂、不要苦，但為什麼我們要去拿（這苦蘊）呢？因為這貪欲是錯亂的、是顛倒的貪欲，由於這顛倒的貪欲才會去拿取它。若是這樣，當我們遇到困難時，難道不該跟自己說「活該」嗎？因為是自己要拿的。若是別人強迫給的，那還有得講；是自己去拿取的，不是活該嗎？
講到這裡，我們把「為何非死不可」這個問題，從之前的「因為業」，而後帶到了「因為『取』」的緣故上。如果沒有辦法切斷「取」的續流，也就沒有辦法切斷「死」的續流。
※ 摘要：
- 以油燈譬喻解釋必死的道理：【喻】點燃油燈本身就是燈滅的因，油會用盡是必然，非外緣所致。【義】投生本身就是死亡的因，業如同油，必定會用盡。
- 輪迴所攝的業是有限的：①業不是整體而是分開的個別行為②業有大小之別，故必定有限③業依煩惱而造，源於我執，我執是剎那生滅、忽爾忽爾的錯亂識。
- 凡取，必捨：①身與心兩者自性不同，依於緣而暫時會遇，則「必須分離」就成了法性。②蘊是被取得的，非自性。既然是取得的，必定要捨棄。③業也是一種「取」，業由貪欲驅動而造，因此業也必須窮盡。
- 投生過程的貪欲作用：①由「愛」滋潤而投生②對蘊體分離時感到害怕③對投生處產生欲求④這些貪欲導致投生。
