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第93課-捨棄我（下）
以前我曾問過一個問題，上過課的同學應該都知道。路上撿到一個箱子，為了不讓它被人搶走，你花了很多力氣保護它、跟人打架、受了很多苦。此時，別人一定會問你：「這裡面到底裝了什麼？有什麼好處？為什麼你要把它看得這麼重要？」同樣地，無始以來至今，我們如此地珍愛「我」，只要有人碰了「我」一下就不行，「我」稍微有點受損就不行，馬上就出手保護，把「我」看得非常重要。那麼，這被我們這麼珍愛的「我」到底是什麼？有什麼理由要珍愛它？珍愛它有什麼好處？這三個問題，是應該要問、在我們心裡應該要產生的問題。
三個問題中，對於「我是什麼」這個問題，根據我的想法，我認為後者的這種解釋方式，已經談到了其中的一部份了。這個如此被珍愛的「我」，是無常、不淨、苦性。當我們能這樣想時，就會有「哎呀，這種『我』根本沒什麼好要的」感覺。本來覺得箱子裡的東西很重要，打開來看，發現裡頭的東西原來是不淨、是苦性，就會說「那我不要了」。這種解釋方式，我認為已是「我是什麼」這個問題的答案的一小部份。
有一部佛經說，一塊被燒紅的鐵，只要你還握著、沒把它扔掉，就沒有辦法消除被燒痛的苦，雖然對著手掌吹風暫時有一點點用，但要根除這種苦，唯一的辦法就是扔掉它。這個譬喻中的「鐵」，可以與「蘊體」結合，也可以與「我」或結合。若按照第一種解釋方式是捨棄蘊體，或者由於我的自性是苦，所以要捨棄我。這兩種理解我認為都可以。
《入行論》第八品：「我執未盡捨，苦必不能除，如火未拋棄，不免受灼傷。」這首偈頌與剛才講的佛經的意義差不多，而且這首偈頌是結合「我」來說。它的意思是：只要還無法捨棄我，就無法斷除苦。例如只要還抓著火、不拋掉它，就無法斷除被火燒的痛。
一般而言，「捨棄我」這幾個字似乎很少用。有些人認為，除非聽者已經到達很高的標準，否則不該用，因為對方有可能會誤解，或是會有內心完全不能接受的危險，因為它的內涵其實很深邃。但我們應該不會有這樣的過失。
若從小地方來說，想想目前為止我們曾經擔心的、不快樂的，以及別人曾經擔心的、不快樂的，為什麼會擔心、會不快樂？都是因為想著「我」，擔心「我」會怎麼樣，或擔心「我」不會怎麼樣。若要完完全全捨棄我，必須現證無我、繼續實修到真正獲得解脫，那時才能完全捨棄我，但在我們現在這個階段，即使只是稍微想一下「捨棄我」，這個想法有稍微進到心裡，就已經有影響力了，心馬上就會變得很輕鬆。只要能把我捨棄一點點，那些擔心、不快樂馬上就會不見了。雖然身體的苦我們是無能為力，連有餘涅槃的阿羅漢也是如此，何況是我們？但內心的苦，那種苦到無法忍受的感覺，只要能稍微捨棄我，只要剝掉一點皮，就不會有什麼事能讓你的心不快樂了，在這輩子就能嚐到快樂的滋味。
佛法把「捨棄我」講得很深。像我們這樣的人，雖然內心真正想走的是世間法，但也可以稍微從佛法偷一點東西來用，哈哈。你就按照平常的做法做，盡量用你以為有用的方法去讓自己快樂，但在這些做法偶爾失靈時，因為你其實在世間方法上已無計可施，就去想著「捨棄」，心裡就會很輕鬆。如果沒有這樣做，明知世間方法已經行不通，但仍不願捨棄，內心就會充滿不快樂。所以，你可以等到真的確定得不到時，想一想這個佛法的教誡，心裡想一下「捨棄吧」，讓自己的心輕鬆起來。這樣一來，你可以繼續追逐世間法，而今生的快樂也可以擁有，蠻好的，不是嗎？
「我」的想法太強，會綁得你太緊。孤單時有孤單的苦，就想要有伴；有伴在一起，那個伴的「我」會一直向你提出各種要求，你的伴不會剛好都是菩薩，他的「我」與你的「我」起爭執，於是你又不快樂。這樣一來，你永遠都不會快樂，只要還不願意把「我」放鬆一點，則在有伴時也不快樂，沒伴時也不快樂；有錢時也不快樂，沒錢時也不快樂；有名也不快樂，沒名也不快樂。這樣一來，無論做什麼都不快樂。然而，若能稍微捨棄「我」一點點，就算自己孤單一人，內心也很輕鬆，與友伴在一起也可以和睦相處，則無論何時、發生何事都會快樂。如果能稍稍減低對我的貪，無論做什麼都可以快樂；若完全無法減低對我的貪，無論做什麼都不會開心。雖然在那時換個生貪的對象，可以稍微有一點用，但由於它是壞苦，接著又會產生其他的困難。說實在的，若能稍微捨棄我，在意識的感受上，有人說就跟到了極樂淨土一樣。有人在這樣去實修之後，他說：「所謂極樂淨土，就是這樣啊！」他這個話是在描述他的經驗與感受，他把我捨棄了一點，由於從此之後無論做什麼、發生什麼，他都覺得快樂，所以他就說：「所謂極樂淨土，就是這樣啊！不一定非去極樂淨土不可。」
我有一位法友，他是一位轉世仁波切，以前曾在辯經學院學習。仁波切的心很善良，也很謙下，完全沒有「我是仁波切」的架子。仁波切經常這樣說：「我能稍微有個『人』的樣子，都是洛桑校長的恩。」我問他為什麼這樣說，他說自己一開始時，心裡其實懷有一點「我是仁波切」的慢心。有一天，他犯了一個錯，校長把他叫到辦公室罵了一頓。他覺得自己的心被刺傷，當場就流下眼淚。校長看了就說：「哼！這樣就哭？你們這些人，就只會因為『他罵我了、他對我如何如何了』而哭；如果能真正因為想到『有情該怎麼辦、大乘教法要衰頹』而哭，你才是真勇士。」校長就從這裡開始一直不停地說，仁波切一開始被罵時還有點委屈，但從校長講這些話開始，他突然覺得自己整個輕鬆起來了，不但不覺得自己被罵，心裡還想著「校長，您再多說一些，再多說一些」。他說：「從那一天開始，我的慢心全都消失，整個人變得非常輕鬆，校長那番話，對我有非常大的幫助。」
密勒日巴尊者，就像大家知道的，他沒有什麼食物，身邊也沒有什麼東西，連一件沒有破洞的衣服都沒有，身體也很差、很瘦，但他卻說：「這世間，恐怕沒有比我更快樂的人了。」他任何時候都覺得快樂的根本原因，是因為他捨棄了「我」。
一位朋友跟我說，他在美國遇到一位朋友。那位朋友到了美國的某個城市，計劃要住半年，找到了合適的房子，他很快地付了半年的房租。才沒住幾天，他的計劃臨時改變，必須提前離開。他心裡想：「那位房東看起來脾氣很不好，雖然我房租都付了，但我確實沒有辦法留下來，半年的房租應該要不回來了，好可惜。」他也因為覺得自己這樣損失很多錢而心情不好。但我朋友遇到他，知道他的情況後，跟他說：「你平常不是都有布施的習慣嗎？現在你就想，那六個月的房租是布施給房東了，這樣想就好，捨棄掉那筆錢吧！」「不要設法拿回那筆錢，你平常本來就會做布施，就直接把這筆房租當做是布施的錢，想著『我這是在布施』就好，放掉那筆錢。」這段話入了他的心，所以他照著做，並且去跟房東說：「我因為發生了某些事，沒有辦法住了，但已付的房租就算了，謝謝您。」房東聽了之後，竟高高興興地把他已付的錢全數還給他。後來他把這筆房租分了一半給我朋友，哈哈。
若不談這輩子，談下輩子。看看我們為何會造不善業，全都與「我」有關，全都由於對我的貪，由於無法捨棄我而造。由於造了不善業而墮惡趣、領受的一切苦，都是因為這樣而去領受的。比這好一點，我們造善業、持戒、布施……等，雖然一般而言斷除十惡業的戒律非常重要，但由於摻雜了「我要來世的安樂」的想法，便成為輪迴之因。比這再好一點，我們覺得只斷除惡業不夠，所以去做更多的實修，修習世間止觀、修定，說實在的，從體性來看，止觀的修行是非常好的，也是成佛需要有的修行，但它之所以也成了輪迴之因，也是因為這個「我」，因為心裡想著「我要這個」造成的。因此，不論用的是什麼名相，只要還無法捨棄我，還有「我要」的想法，透過這種方式成辦的一切，最終都要捨棄，雖然是安樂，但無法成為永恆的安樂。若（就算再好）仍須捨棄，只要這個續流無法切斷，依舊會往下墮，就算上去了，依舊會再往下墮。我們到目前為止不停地流轉，這個永遠結束不了的處境，講到最後，都是因為無法捨棄我造成的。
佛法講的「解脫」並不是走到某處，只要還有要去之處就仍是輪迴。雖然在用詞上，可以用類似這樣的字，例如「走向解脫」之類的，但是，只要還有要去之處，就仍是輪迴。佛法說的解脫其實是捨棄，不是捨一些留一些，而是完全沒有保留地完全捨棄。今日完全捨棄，今日就是解脫，今日就得解脫，今日就完全除盡一切苦，完全除盡一切煩惱。雖然身體仍會有苦，但除此之外，其他都結束。「明日捨棄，明日解脫；後天捨棄，後天解脫」這樣說並沒有錯；但若只用這些字，卻沒有做其他的解釋，以為解脫很容易而輕鬆度日，那就不行。捨棄其實並不容易，必須知道之前講的四諦內容，不只知道，還要思惟；不只思惟，還要觀修，完全按部就班地這樣做，才能真正捨棄我。雖然不容易，但事實的確如此，今日捨棄，今日解脫；明日捨棄，明日解脫；一年後捨棄，一年後解脫。
所以，所謂「解脫」、「脫離」、「離」苦，並不是去到哪裡。 在文字的運用上，我認為用「捨棄我」這種用詞，對內心的幫助較大。「捨棄我」的真正意思是「脫離對我的貪」，是捨掉貪。剛才已經解釋過，所謂捨棄並不是丟掉，而是沒有貪，而「脫離對我的貪」其實就是「消除對我的貪」。所以，若用一般的用詞來說，對我的貪，今日消除，今日解脫；明日消除，明日解脫。
無論用剛才的解釋方式（捨棄我），或說捨棄對我的貪，一旦做到，就不會再取。之所以會取，是因為還有「我要」。連「我」也捨棄，就不會再有取。無取就無生，也就不會再有因生而帶來的種種苦。如《緣起經》所說：「生緣老死、憂惱、愁嘆、痛苦、意不樂及錯亂，如是而生此唯苦大蘊……生滅故老死、憂惱、愁嘆、痛苦、意不樂及錯亂滅，如是而滅此唯苦大蘊。」
※ 重點整理：
三個問題中，對於「我是什麼」這個問題，根據我的想法，我認為後者的這種解釋方式，已經談到了其中的一部份了。這個如此被珍愛的「我」，是無常、不淨、苦性。當我們能這樣想時，就會有「哎呀，這種『我』根本沒什麼好要的」感覺。本來覺得箱子裡的東西很重要，打開來看，發現裡頭的東西原來是不淨、是苦性，就會說「那我不要了」。這種解釋方式，我認為已是「我是什麼」這個問題的答案的一小部份。
有一部佛經說，一塊被燒紅的鐵，只要你還握著、沒把它扔掉，就沒有辦法消除被燒痛的苦，雖然對著手掌吹風暫時有一點點用，但要根除這種苦，唯一的辦法就是扔掉它。這個譬喻中的「鐵」，可以與「蘊體」結合，也可以與「我」或結合。若按照第一種解釋方式是捨棄蘊體，或者由於我的自性是苦，所以要捨棄我。這兩種理解我認為都可以。
《入行論》第八品：「我執未盡捨，苦必不能除，如火未拋棄，不免受灼傷。」這首偈頌與剛才講的佛經的意義差不多，而且這首偈頌是結合「我」來說。它的意思是：只要還無法捨棄我，就無法斷除苦。例如只要還抓著火、不拋掉它，就無法斷除被火燒的痛。
一般而言，「捨棄我」這幾個字似乎很少用。有些人認為，除非聽者已經到達很高的標準，否則不該用，因為對方有可能會誤解，或是會有內心完全不能接受的危險，因為它的內涵其實很深邃。但我們應該不會有這樣的過失。
若從小地方來說，想想目前為止我們曾經擔心的、不快樂的，以及別人曾經擔心的、不快樂的，為什麼會擔心、會不快樂？都是因為想著「我」，擔心「我」會怎麼樣，或擔心「我」不會怎麼樣。若要完完全全捨棄我，必須現證無我、繼續實修到真正獲得解脫，那時才能完全捨棄我，但在我們現在這個階段，即使只是稍微想一下「捨棄我」，這個想法有稍微進到心裡，就已經有影響力了，心馬上就會變得很輕鬆。只要能把我捨棄一點點，那些擔心、不快樂馬上就會不見了。雖然身體的苦我們是無能為力，連有餘涅槃的阿羅漢也是如此，何況是我們？但內心的苦，那種苦到無法忍受的感覺，只要能稍微捨棄我，只要剝掉一點皮，就不會有什麼事能讓你的心不快樂了，在這輩子就能嚐到快樂的滋味。
佛法把「捨棄我」講得很深。像我們這樣的人，雖然內心真正想走的是世間法，但也可以稍微從佛法偷一點東西來用，哈哈。你就按照平常的做法做，盡量用你以為有用的方法去讓自己快樂，但在這些做法偶爾失靈時，因為你其實在世間方法上已無計可施，就去想著「捨棄」，心裡就會很輕鬆。如果沒有這樣做，明知世間方法已經行不通，但仍不願捨棄，內心就會充滿不快樂。所以，你可以等到真的確定得不到時，想一想這個佛法的教誡，心裡想一下「捨棄吧」，讓自己的心輕鬆起來。這樣一來，你可以繼續追逐世間法，而今生的快樂也可以擁有，蠻好的，不是嗎？
「我」的想法太強，會綁得你太緊。孤單時有孤單的苦，就想要有伴；有伴在一起，那個伴的「我」會一直向你提出各種要求，你的伴不會剛好都是菩薩，他的「我」與你的「我」起爭執，於是你又不快樂。這樣一來，你永遠都不會快樂，只要還不願意把「我」放鬆一點，則在有伴時也不快樂，沒伴時也不快樂；有錢時也不快樂，沒錢時也不快樂；有名也不快樂，沒名也不快樂。這樣一來，無論做什麼都不快樂。然而，若能稍微捨棄「我」一點點，就算自己孤單一人，內心也很輕鬆，與友伴在一起也可以和睦相處，則無論何時、發生何事都會快樂。如果能稍稍減低對我的貪，無論做什麼都可以快樂；若完全無法減低對我的貪，無論做什麼都不會開心。雖然在那時換個生貪的對象，可以稍微有一點用，但由於它是壞苦，接著又會產生其他的困難。說實在的，若能稍微捨棄我，在意識的感受上，有人說就跟到了極樂淨土一樣。有人在這樣去實修之後，他說：「所謂極樂淨土，就是這樣啊！」他這個話是在描述他的經驗與感受，他把我捨棄了一點，由於從此之後無論做什麼、發生什麼，他都覺得快樂，所以他就說：「所謂極樂淨土，就是這樣啊！不一定非去極樂淨土不可。」
我有一位法友，他是一位轉世仁波切，以前曾在辯經學院學習。仁波切的心很善良，也很謙下，完全沒有「我是仁波切」的架子。仁波切經常這樣說：「我能稍微有個『人』的樣子，都是洛桑校長的恩。」我問他為什麼這樣說，他說自己一開始時，心裡其實懷有一點「我是仁波切」的慢心。有一天，他犯了一個錯，校長把他叫到辦公室罵了一頓。他覺得自己的心被刺傷，當場就流下眼淚。校長看了就說：「哼！這樣就哭？你們這些人，就只會因為『他罵我了、他對我如何如何了』而哭；如果能真正因為想到『有情該怎麼辦、大乘教法要衰頹』而哭，你才是真勇士。」校長就從這裡開始一直不停地說，仁波切一開始被罵時還有點委屈，但從校長講這些話開始，他突然覺得自己整個輕鬆起來了，不但不覺得自己被罵，心裡還想著「校長，您再多說一些，再多說一些」。他說：「從那一天開始，我的慢心全都消失，整個人變得非常輕鬆，校長那番話，對我有非常大的幫助。」
密勒日巴尊者，就像大家知道的，他沒有什麼食物，身邊也沒有什麼東西，連一件沒有破洞的衣服都沒有，身體也很差、很瘦，但他卻說：「這世間，恐怕沒有比我更快樂的人了。」他任何時候都覺得快樂的根本原因，是因為他捨棄了「我」。
一位朋友跟我說，他在美國遇到一位朋友。那位朋友到了美國的某個城市，計劃要住半年，找到了合適的房子，他很快地付了半年的房租。才沒住幾天，他的計劃臨時改變，必須提前離開。他心裡想：「那位房東看起來脾氣很不好，雖然我房租都付了，但我確實沒有辦法留下來，半年的房租應該要不回來了，好可惜。」他也因為覺得自己這樣損失很多錢而心情不好。但我朋友遇到他，知道他的情況後，跟他說：「你平常不是都有布施的習慣嗎？現在你就想，那六個月的房租是布施給房東了，這樣想就好，捨棄掉那筆錢吧！」「不要設法拿回那筆錢，你平常本來就會做布施，就直接把這筆房租當做是布施的錢，想著『我這是在布施』就好，放掉那筆錢。」這段話入了他的心，所以他照著做，並且去跟房東說：「我因為發生了某些事，沒有辦法住了，但已付的房租就算了，謝謝您。」房東聽了之後，竟高高興興地把他已付的錢全數還給他。後來他把這筆房租分了一半給我朋友，哈哈。
若不談這輩子，談下輩子。看看我們為何會造不善業，全都與「我」有關，全都由於對我的貪，由於無法捨棄我而造。由於造了不善業而墮惡趣、領受的一切苦，都是因為這樣而去領受的。比這好一點，我們造善業、持戒、布施……等，雖然一般而言斷除十惡業的戒律非常重要，但由於摻雜了「我要來世的安樂」的想法，便成為輪迴之因。比這再好一點，我們覺得只斷除惡業不夠，所以去做更多的實修，修習世間止觀、修定，說實在的，從體性來看，止觀的修行是非常好的，也是成佛需要有的修行，但它之所以也成了輪迴之因，也是因為這個「我」，因為心裡想著「我要這個」造成的。因此，不論用的是什麼名相，只要還無法捨棄我，還有「我要」的想法，透過這種方式成辦的一切，最終都要捨棄，雖然是安樂，但無法成為永恆的安樂。若（就算再好）仍須捨棄，只要這個續流無法切斷，依舊會往下墮，就算上去了，依舊會再往下墮。我們到目前為止不停地流轉，這個永遠結束不了的處境，講到最後，都是因為無法捨棄我造成的。
佛法講的「解脫」並不是走到某處，只要還有要去之處就仍是輪迴。雖然在用詞上，可以用類似這樣的字，例如「走向解脫」之類的，但是，只要還有要去之處，就仍是輪迴。佛法說的解脫其實是捨棄，不是捨一些留一些，而是完全沒有保留地完全捨棄。今日完全捨棄，今日就是解脫，今日就得解脫，今日就完全除盡一切苦，完全除盡一切煩惱。雖然身體仍會有苦，但除此之外，其他都結束。「明日捨棄，明日解脫；後天捨棄，後天解脫」這樣說並沒有錯；但若只用這些字，卻沒有做其他的解釋，以為解脫很容易而輕鬆度日，那就不行。捨棄其實並不容易，必須知道之前講的四諦內容，不只知道，還要思惟；不只思惟，還要觀修，完全按部就班地這樣做，才能真正捨棄我。雖然不容易，但事實的確如此，今日捨棄，今日解脫；明日捨棄，明日解脫；一年後捨棄，一年後解脫。
所以，所謂「解脫」、「脫離」、「離」苦，並不是去到哪裡。 在文字的運用上，我認為用「捨棄我」這種用詞，對內心的幫助較大。「捨棄我」的真正意思是「脫離對我的貪」，是捨掉貪。剛才已經解釋過，所謂捨棄並不是丟掉，而是沒有貪，而「脫離對我的貪」其實就是「消除對我的貪」。所以，若用一般的用詞來說，對我的貪，今日消除，今日解脫；明日消除，明日解脫。
無論用剛才的解釋方式（捨棄我），或說捨棄對我的貪，一旦做到，就不會再取。之所以會取，是因為還有「我要」。連「我」也捨棄，就不會再有取。無取就無生，也就不會再有因生而帶來的種種苦。如《緣起經》所說：「生緣老死、憂惱、愁嘆、痛苦、意不樂及錯亂，如是而生此唯苦大蘊……生滅故老死、憂惱、愁嘆、痛苦、意不樂及錯亂滅，如是而滅此唯苦大蘊。」
※ 重點整理：
- 三個核心問題：為何要如此珍愛「我」？「我」到底是什麼？珍愛「我」有何好處？
- 「捨棄我」的真正含義：不是自我傷害或放棄生活，是脫離對「我」的貪執。即使只能部分捨棄也能帶來快樂
- 不捨棄「我」的後果：無論有伴或孤單都不快樂、有錢無錢都不會滿足、任何世間成就都無法帶來真正快樂
- 捨棄「我」的益處：心會變得輕鬆；能面對任何處境都保持快樂；即使面對困境也不會痛苦
- 解脫的本質：不是到達某處，是完全的捨棄；捨棄當下即是解脫。無取則無生，無生則無苦。
- 真正的快樂來自於逐漸放下對「我」的執著，而不是追求外在條件的改善。即使在世間法中，適當放鬆對「我」的執著也能帶來更多快樂。
