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第3課-【基礎概念】略說心識
對很多人而言，「心」很難辨認。由於它不是色法，對於我們這樣的普通人而言，離開了形色，很難獨立辨識出什麼是心，然而，誰都不能因此否認心的存在。不過，對於沒有學過佛教經論的人來說，要確認心識存在，恐怕並不容易。
這樣說的理由是，不談實修，只談平時一般的情況，觀察自己如何運用心識的經驗就知道，一般人只讓自己的心跟隨五官的經驗起舞。六識中，我們只擅於運用前五識，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，用五根識去經驗並領受色聲香味觸五種對境。也許你會問：「難道我都沒有用第六識意識嗎？」有，意識雖然也有派上用場，但一般人只讓它跟在五根識的後面走而已。
我們運用心識的經驗大都侷限在根識，由於只熟悉根識的作用，對心識其他的作用方式既陌生，也不懂得運用；而根識的運作方式與外在物質的關係非常密切，這使得我們誤以為意識的作用方式與根識雷同，認為意識也一定要與色法有關聯，所以，解釋意識作用的方式時，就只能繞著神經、腦等範圍來討論。如果有人說「在神經與腦之外，另外還有心識」，我們覺得難以想像與接受。
但是，從實修佛法的角度來說，例如，從顯乘《心類學》的觀點來看，「心識」是一個總名，它還可以再區分為許多不同的心識，它們都有各自不同的功用，而且還可以辨認、證實它們的存在。例如，你可以覺察到瞋心生起，也可以用慈心對治瞋心，透過修習慈心，你會清楚知道瞋心的力道減弱。
心識有很多，這些不同的心識，有些是此消彼長的關係，有些相輔相成的關係。了解它們的關係，會讓你在運用時更加得心應手。例如，你知道甲與乙這兩種心識彼此互相幫助，就可以透過增強乙心識的方式，讓甲心識的能力增長。只要你真的去試，就會累積很多真實的經驗，只是這些經驗，很難用看得見的色法做說明。特別是，透過密乘的實修，還可以進一步辨識出更微細的心識。雖然沒有實修經驗的我們，很難在自己的心續上清楚地把它指出來，但是，密續典籍裡有清楚說明如何運用這種微細心識修行，而且實際上也有人做到了。
上一世的林仁波切是聖座嘉瓦仁波切的親教師，圓寂時在死亡光明中安住了十三天。當時，有科學家到現場做各種檢查與研究，所以這些並不是我們佛教徒自己關起門來講的話，而是可以被驗證的事。那時林仁波切呈現出來的種種特質，就跟經典裡講的一模一樣。當這種狀態結束、心識離開身體後，屍體的氣味馬上就傳出來。就醫學的角度判斷已經死亡的人，從佛法的角度來看，很多其實都還沒死，他們微細的心識仍然在身體裡。即便是平凡人，在呼吸停止後，微細心識仍留在身體裡一、兩天的例子也是有的。這些例子可以證明微細心識確實存在。
總之，心識存在。若懂得運用，就能無限地擴展心識的能力；只不過現在我們的心識非常散亂，所以無法展現出它的能力。而奢摩他的作用，就是要把心識的能力集中起來。把其他心識之門都關上，完全專注在一個所緣境上，心識的能力就可以展現。就好比陽光雖然有溫度，卻無法燃燒東西，但只要透過放大鏡聚光，就有燃燒東西的能力。奢摩他就相當於這個例子裡的放大鏡，透過奢摩他把心識的能力聚集起來，就能發揮非常大的功能。
※ 摘要：
這樣說的理由是，不談實修，只談平時一般的情況，觀察自己如何運用心識的經驗就知道，一般人只讓自己的心跟隨五官的經驗起舞。六識中，我們只擅於運用前五識，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，用五根識去經驗並領受色聲香味觸五種對境。也許你會問：「難道我都沒有用第六識意識嗎？」有，意識雖然也有派上用場，但一般人只讓它跟在五根識的後面走而已。
我們運用心識的經驗大都侷限在根識，由於只熟悉根識的作用，對心識其他的作用方式既陌生，也不懂得運用；而根識的運作方式與外在物質的關係非常密切，這使得我們誤以為意識的作用方式與根識雷同，認為意識也一定要與色法有關聯，所以，解釋意識作用的方式時，就只能繞著神經、腦等範圍來討論。如果有人說「在神經與腦之外，另外還有心識」，我們覺得難以想像與接受。
但是，從實修佛法的角度來說，例如，從顯乘《心類學》的觀點來看，「心識」是一個總名，它還可以再區分為許多不同的心識，它們都有各自不同的功用，而且還可以辨認、證實它們的存在。例如，你可以覺察到瞋心生起，也可以用慈心對治瞋心，透過修習慈心，你會清楚知道瞋心的力道減弱。
心識有很多，這些不同的心識，有些是此消彼長的關係，有些相輔相成的關係。了解它們的關係，會讓你在運用時更加得心應手。例如，你知道甲與乙這兩種心識彼此互相幫助，就可以透過增強乙心識的方式，讓甲心識的能力增長。只要你真的去試，就會累積很多真實的經驗，只是這些經驗，很難用看得見的色法做說明。特別是，透過密乘的實修，還可以進一步辨識出更微細的心識。雖然沒有實修經驗的我們，很難在自己的心續上清楚地把它指出來，但是，密續典籍裡有清楚說明如何運用這種微細心識修行，而且實際上也有人做到了。
上一世的林仁波切是聖座嘉瓦仁波切的親教師，圓寂時在死亡光明中安住了十三天。當時，有科學家到現場做各種檢查與研究，所以這些並不是我們佛教徒自己關起門來講的話，而是可以被驗證的事。那時林仁波切呈現出來的種種特質，就跟經典裡講的一模一樣。當這種狀態結束、心識離開身體後，屍體的氣味馬上就傳出來。就醫學的角度判斷已經死亡的人，從佛法的角度來看，很多其實都還沒死，他們微細的心識仍然在身體裡。即便是平凡人，在呼吸停止後，微細心識仍留在身體裡一、兩天的例子也是有的。這些例子可以證明微細心識確實存在。
總之，心識存在。若懂得運用，就能無限地擴展心識的能力；只不過現在我們的心識非常散亂，所以無法展現出它的能力。而奢摩他的作用，就是要把心識的能力集中起來。把其他心識之門都關上，完全專注在一個所緣境上，心識的能力就可以展現。就好比陽光雖然有溫度，卻無法燃燒東西，但只要透過放大鏡聚光，就有燃燒東西的能力。奢摩他就相當於這個例子裡的放大鏡，透過奢摩他把心識的能力聚集起來，就能發揮非常大的功能。
※ 摘要：
- 從顯乘《心類學》的觀點來看，「心識」是一個總名，它還可以再區分為許多不同的心識，它們都有各自不同的功用，而且還可以辨認、證實它們的存在。
- 心識存在。若懂得運用，就能無限地擴展心識的能力；只不過現在我們的心識非常散亂，所以無法展現出它的能力。而奢摩他的作用，就是要把心識的能力集中起來。
