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第6課-【修止資糧】（三）

四、斷除貪等分別

【原文」辰六、斷除貪等分別。應修貪等於現世中有遭殺害及束縛等過患、後世則有墮惡趣等過患；或思：「凡輪迴事，悅意與否，皆是無常、壞滅之法，彼等一切不久定遠離我，我為何於彼生貪等？」應如此修，斷除一切貪欲分別。

《道炬論》中亦云：「壞止支分故，雖勵力勤修，縱經數千年，亦不能成定。」故若由衷欲修止觀三摩地者，應勵力修《聲聞地》中所說十三種修奢摩他時所需資糧，極為重要。

「斷除貪等分別」的意思是，斷除會讓心隨著色聲香味觸等五欲塵跑掉的貪。斷除的方法是思惟五妙欲的過患，如此才會有能力斷貪。「應修貪等於現世中有遭殺害及束縛等過患」這句話的意思是，看看現在這個世界，各種殺人害命、邪淫、偷盗、敗壞名聲、入獄服刑的事件，幾乎都是因為對某種妙欲生起貪心造成的。一旦明白妙欲可能帶來的傷害，就會覺得它是毒藥；生起這種心情，才會有能力阻止自己被貪欲控制。以上是思惟貪欲對今生造成的傷害。

「後世則有墮惡趣等過患」的意思，則是進一步思惟貪欲對來世的傷害。今生由於受貪欲控制而造惡業，來世一定會墮惡趣。這麼說來，把我們拖下三惡道的，就是我們凡夫在追求的財富、名聲、地位等。路邊的狗，只要看到有人手裡拿著肉，引誘說：「來，來，來！」牠就會不由自主地垂涎前進，最終落入捕狗人的陷阱裡；同樣地，眼裡只看得到財色名位的我們，隨著貪欲盲目前進，走的就會是朝向惡趣的道，於是死後投生惡趣。如此反覆思惟，貪欲就會漸漸減少。

「或思：『凡輪迴事，悅意與否，皆是無常、壞滅之法，彼等一切不久定遠離我，我為何於彼生貪等？』應如此修，斷除一切貪欲分別。」一切事物，無論你愛的或不愛的，它們的本質都是無常，最終都會壞滅。文中接著引用《道炬論》「壞止支分故，雖勵力勤修，縱經數千年，亦不能成定」，說明修止順緣的重要性。若不具備修止順緣，即使花幾千年的時間努力，也無法成辦奢摩他；如果具足順緣，只要稍加努力就能成就。所以，努力累積修止順緣是很重要的事。

結語

這門課的內容，屬於六度中的靜慮度，靜慮的意思是「心專注一境」，而這句話可以有許多不同層次的理解。

例如，菩提心是靜慮之首，因為它是對目標非常專注的心。當內心立定目標、做出要利他、為了成辦一切有情義利誓願成佛的決定後，堅穩地持守這個目標不改變，這是靜慮。那麼，在什麼情況下，算是沒有守住目標、發生改變呢？當你心裡想：「我應該沒辦法成就無上菩提、沒能力利他。只要我自己能解脫，那就行了。」產生這種想法就是退失靜慮，因為最初秉持的目標失守了。反之，若沒有這種想法，而是對於最初設定的目標──為利眾生願成佛，下定決心、安住在這個目標上，這就稱為靜慮。

這也是為什麼在《入行論》靜慮品中，並沒有特別講修奢摩他的方法，而把重點放在如何透過自他等換修菩提心。談到靜慮這個主題時，寂天菩薩說，在尚未正式修習靜慮前，必須先安排一個靜僻的地方、要少欲知足。做好這些準備後，要如何修靜慮呢？寂天菩薩接著說的是自他等換的教授。所以，不要只從奢摩他的角度理解靜慮，許多大乘佛經都曾如此鄭重提醒。總之，靜慮的意思，一是針對特別的所緣專注一境，例如現在這門課在談的內容；另一種理解則是針對內心所顯現的（目標）專注一境。

六度彼此之間，前前是後後的因。靜慮要修得好，必須要有精進，關於這部分，之後會提到；精進要修得好，必須要能忍辱，若做不到「安受苦忍」就無法精進；忍辱要修得好，必須要持戒；要能好好持戒，必須要行布施。此處的布施，並非把東西給別人的意思，而是「心能捨」。如果連今生粗分的快樂都捨不下，就不可能好好持戒。彌勒菩薩在《莊嚴經論》提到上述六度間的關係。既然前前是後後的因，因此包括精進在內的前四度，都算此處說的靜慮前行──修止資糧。這部份的內容，已差不多講完了。最後講到「故若由衷欲修止觀三摩地者，應勵力修《聲聞地》中所說十三種修奢摩他時所需資糧，極為重要。」《聲聞地》講了十三種修奢摩他需要的資糧。

※ 重點整理：

必須斷除對五妙欲的貪，否則心會隨之而轉，無法修止。斷除的方法是思惟五妙欲的過患，反覆思惟「貪對今生與來世的傷害」，如此才會有能力斷貪。
靜慮的意思是「心專注一境」，菩提心是靜慮之首，因為它是對目標非常專注的心。
六度彼此之間，前前是後後的因。因此包括精進在內的前四度，都算此處說的靜慮前行──修止資糧。
如果連今生粗分的快樂都捨不下，就不可能好好持戒。

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