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第7課-【修止資糧】（四）釋疑
一、根據您提到戒定慧三學之間的關係去推論，似乎也可以說戒是慧的基礎。這樣一來，好好持戒也可以增長智慧嗎？
戒是定的基礎，定是慧的基礎，好好持戒，對於智慧的增加自然會有影響，但這不表示持戒本身就是智慧的實修。
例如，你由於對佛法有信心而持戒、遮止惡行，卻沒有一步學習。沒有進一步學習的原因，也許是沒有值遇善知識，或遇到主張學習無用的師長，總之，如果沒有學習，無論再怎麼持戒都不會增長智慧。反過來說，如果不持戒，要增長智慧可能也很難，例如，雖然大概知道必須花時間學習佛法，可是完全不願意收攝自己的心，把心思都放在下劣的事情上，恐怕也不會挪時間去學習；或者雖然挪了一點時間聽課，但因為大部份的時間都用來處理俗事，智慧同樣也無法增長。
一般而言，若能好好持戒、值遇好的善知識、努力學習，智慧自然會增長。戒定慧三學中的慧特別指的是毗缽舍那，若沒有奢摩他，根本不可能產生毗缽舍那；而缺乏戒，根本不可能產生奢摩他。
二、在修止順緣中提到要遠離貪欲，但對在家人而言，貪欲有時是成就事業、幫助他人的助力。真的需要斷除或遠離貪欲嗎？
學佛要進步，戒是很重要的基礎。至少必須持守無論出家在家都必須遵守的五戒，這是最低標準，若連這個也做不到，要進步就很難。以五戒為基礎，再往上提高標準，持的戒愈高，進步就愈大[註1]。剛才我要表達的重點是這個，而不是若不斷除貪欲，就完全無法學佛的意思。
雖然無法斷貪，但最根本的基礎還是要努力去做，例如持守居士戒，再不然就持一日的八關齋戒，或者雖然沒有受戒，至少要能約束自心、不放任自己亂造十不善業。要做到這些，必須要有正知正念才行。如果平常都沒有透過持戒練習約束自己的心，在從未受過訓練的情況下突然去修，應該是非常困難的。
三、修止需要順緣，我感到有點驚訝。修心難道不是佛教徒要練習的重點嗎？為什麼還需要順緣呢？
順緣是一定要看重的啊！佛法最主要的核心思想是緣起，無論好事壞事，都需要眾多因緣聚合才能成辦。正因為是緣起，事物才能朝向好或壞的方向改變。
基於佛法最重要的這個核心觀點，所以才說當何種因緣聚合時，會往壞的方向變化；當何種因緣聚合時，會朝好的方向改變。把上述道理進一步講得更廣、詳述各種例子，就是經論裡講「成辦某種結果，需要哪些因與緣」的種種論述。
這是為什麼一再強調要重視學習的理由。因為唯有透過學習，才能清楚知道要達到某種結果必須備齊的因緣。
四、學佛法的目的，最終是為了利他。但在尋找順緣時，是否與「放下自己、成全別人」的動機相違？
一般而言，佛法，特別是大乘佛法，最終究的目標唯有利他，即便只有一點點違犯都不行。利他是大乘佛法的精華，但所謂利他，並不僅限於現在直接給對方醫藥、食物等協助。當然，這些助人的行為都很好、很了不起，但如果把全部重心都放在這些事情上，其他什麼都不管不顧，表示你不夠了解大乘法。
會發生這種誤解，原因之一可能是沒有按照三士道次第修心，跳過下士道與中士道的法類，就想要學習上士道的菩提心與菩薩行。在這種狀況下，你能想到幫助別人的方式，就只有給他錢、供他衣食等。但如果明白下士道與中士道的重點，你的眼界會被打開，你知道的利他範圍與方式都會更廣、更究竟，而且會把「幫助有情消除三毒煩惱」做為努力的重點。不過，要做到這點，你自己必須先有消除煩惱的經驗，否則根本幫不上忙。
[註1] 例如，在八關齋戒之上，若能進步到持居士戒，那麼你昇進的速度與所集資糧就會更快更多；再往上，若能持出家戒，就又更快更多，以此類推。…圖滇悲桑格西
戒是定的基礎，定是慧的基礎，好好持戒，對於智慧的增加自然會有影響，但這不表示持戒本身就是智慧的實修。
例如，你由於對佛法有信心而持戒、遮止惡行，卻沒有一步學習。沒有進一步學習的原因，也許是沒有值遇善知識，或遇到主張學習無用的師長，總之，如果沒有學習，無論再怎麼持戒都不會增長智慧。反過來說，如果不持戒，要增長智慧可能也很難，例如，雖然大概知道必須花時間學習佛法，可是完全不願意收攝自己的心，把心思都放在下劣的事情上，恐怕也不會挪時間去學習；或者雖然挪了一點時間聽課，但因為大部份的時間都用來處理俗事，智慧同樣也無法增長。
一般而言，若能好好持戒、值遇好的善知識、努力學習，智慧自然會增長。戒定慧三學中的慧特別指的是毗缽舍那，若沒有奢摩他，根本不可能產生毗缽舍那；而缺乏戒，根本不可能產生奢摩他。
二、在修止順緣中提到要遠離貪欲，但對在家人而言，貪欲有時是成就事業、幫助他人的助力。真的需要斷除或遠離貪欲嗎？
學佛要進步，戒是很重要的基礎。至少必須持守無論出家在家都必須遵守的五戒，這是最低標準，若連這個也做不到，要進步就很難。以五戒為基礎，再往上提高標準，持的戒愈高，進步就愈大[註1]。剛才我要表達的重點是這個，而不是若不斷除貪欲，就完全無法學佛的意思。
雖然無法斷貪，但最根本的基礎還是要努力去做，例如持守居士戒，再不然就持一日的八關齋戒，或者雖然沒有受戒，至少要能約束自心、不放任自己亂造十不善業。要做到這些，必須要有正知正念才行。如果平常都沒有透過持戒練習約束自己的心，在從未受過訓練的情況下突然去修，應該是非常困難的。
三、修止需要順緣，我感到有點驚訝。修心難道不是佛教徒要練習的重點嗎？為什麼還需要順緣呢？
順緣是一定要看重的啊！佛法最主要的核心思想是緣起，無論好事壞事，都需要眾多因緣聚合才能成辦。正因為是緣起，事物才能朝向好或壞的方向改變。
基於佛法最重要的這個核心觀點，所以才說當何種因緣聚合時，會往壞的方向變化；當何種因緣聚合時，會朝好的方向改變。把上述道理進一步講得更廣、詳述各種例子，就是經論裡講「成辦某種結果，需要哪些因與緣」的種種論述。
這是為什麼一再強調要重視學習的理由。因為唯有透過學習，才能清楚知道要達到某種結果必須備齊的因緣。
四、學佛法的目的，最終是為了利他。但在尋找順緣時，是否與「放下自己、成全別人」的動機相違？
一般而言，佛法，特別是大乘佛法，最終究的目標唯有利他，即便只有一點點違犯都不行。利他是大乘佛法的精華，但所謂利他，並不僅限於現在直接給對方醫藥、食物等協助。當然，這些助人的行為都很好、很了不起，但如果把全部重心都放在這些事情上，其他什麼都不管不顧，表示你不夠了解大乘法。
會發生這種誤解，原因之一可能是沒有按照三士道次第修心，跳過下士道與中士道的法類，就想要學習上士道的菩提心與菩薩行。在這種狀況下，你能想到幫助別人的方式，就只有給他錢、供他衣食等。但如果明白下士道與中士道的重點，你的眼界會被打開，你知道的利他範圍與方式都會更廣、更究竟，而且會把「幫助有情消除三毒煩惱」做為努力的重點。不過，要做到這點，你自己必須先有消除煩惱的經驗，否則根本幫不上忙。
[註1] 例如，在八關齋戒之上，若能進步到持居士戒，那麼你昇進的速度與所集資糧就會更快更多；再往上，若能持出家戒，就又更快更多，以此類推。…圖滇悲桑格西
