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第11課【修止正行】心住所緣之前：對治懈怠（一）總說四種行
修止正行：以八種行斷五過失
【原文】此中分二：午一、生無過三摩地之理。午二、依彼引生住心之次第。午一、生無過三摩地之理分三：未一、心住所緣之前應如何行。未二、住所緣時應如何行。未三、住所緣後應如何行。
在「午一」科判中最主要講的是「八種行、五過失」；「午二」科判中主要講的是「六力、四作意、九住心」。其中，午一這個科判的三個子項，是學習奢摩他一定要懂的內容，而這次的這門課，我也會把主要的重點放在這三個子項，若時間還有剩，再談其他的。總之，若不了解這三個科判裡講的內容，根本沒有修奢摩他的本錢。第一項「心住所緣之前應如何行」，談的是在心還沒有安住於所緣之前，應該要怎麼做；第二項「住所緣時應如何行」，談的是心在安住於所緣的時候，應該要怎麼做；第三項「住所緣後應如何行」，談的是在心已經安住於所緣後，應該要做些什麼。
總說對治第一過失「懈怠」之四種行
【原文】未一、心住所緣之前應如何行分四：若不能滅不喜修定、樂其相違品之懈怠，則於最初不趣修定；縱能得定，亦難持續，速將退失，是故於初滅除懈怠極為切要。若得身、心輕安，增長喜樂，則於晝夜修眾善時，無有厭倦，故能遮止懈怠；然生輕安，須於能生輕安之因－妙三摩地，恆常發起精進；欲發精進，須於妙三摩地，恆常具足猛厲希求之欲；此欲之因，須由觀見定之功德，引發堅固奪意之信，故應思維定之功德，數數修信。《辨中邊論》云：「即所依能依，及其因與果。」此中，「所依」謂欲，精勤之所依處；「能依」謂勤，或名精進；深信功德為欲之因；輕安則是精勤之果。
之前的課程有講到，在六度的順序裡，在靜慮之前必須先有精進的基礎。要能修定，必須先滅除懈怠，而懈怠的對治是精進。
「努力」與「精進」不一樣，有歡喜心才算是精進。要如何讓自己生起歡喜的心？要思惟並明白你做的事情能帶來的好處。對於修定感到不歡喜、對於修定之外的其他事情非常熱衷，這些都算懈怠，後者那種情況，就是經論上講的「耽著劣事懈怠」。然而，就算沒有第二種懈怠，只要對修定沒有歡喜感、不太想修，這樣也是懈怠。若不能斷除這樣的懈怠，根本就不會開始去修定；就算去修，也只會修一次不會繼續，所以說「故於初滅除懈怠極為切要」。
「若得身、心輕安，增長喜樂，則於晝夜修眾善時，無有厭倦，故能遮止懈怠」，這段話談的不是滅除懈怠，而是滅除懈怠之後的情況。一旦獲得奢摩他，就完全不會懈怠。心在不刻意勉強的狀況下專一安住於所緣境上，便會產生安樂。一旦產生這樣的安樂，即便你不分晝夜地做善行，身體都不會疲累，內心也不會感到煩躁。所以，簡單說，必須成辦輕安，或者說，必須成辦奢摩他。一旦生起了輕安，就完全不會懈怠了。
「然生輕安，須於能生輕安之因－妙三摩地，恆常發起精進；欲發精進，須於妙三摩地，恆常具足猛厲希求之欲；此欲之因，須由觀見定之功德，引發堅固奪意之信」。這段話的意思是，要生起這樣的輕安，必須在能生起輕安的因上恆常精勤努力，能生起輕安的因是三摩地，所以必須勤修三摩地；要能勤修三摩地，必須對三摩地生起恆常且強猛的欲求心；要生起這樣的欲求心，必須見到三摩地功德、從而生起穩固的信心才行。所以宗大師接著說「故應思維定之功德，數數修信」。
講到這裡，已經把「八種行」中的四項內容講完了。修奢摩他要斷除的五種過失中，第一個是懈怠，懈怠的正對治是精進，靠著精進獲得輕安，就能消除懈怠。發起精進的因是欲求心、希求三摩地的心；產生希求心的因，是由見到三摩地功德而生起的信心。以上精進、輕安、欲與信四項，是八種行的前四項，也是五過失第一項懈怠的對治品。
接著宗大師引用了《辨中邊論》說：「即所依能依，及所因能果。」之後解釋道：「此中，『所依』謂欲，精勤之所依處；『能依』謂勤，或名精進；深信功德為欲之因；輕安則是精勤之果。」所依指的是欲、希求心，它是產生精進的基礎；能依指的是勤、精進；因指的是信；果指的是輕安。以上是《辨中邊論》裡提到懈怠的四種對治。
※ 重點整理
- 學習奢摩他時，一定要知道的內容是「八種行斷五過失」，宗大師分為三大科判說明，分別是：心住所緣之前、之時、之後應如何行。
- 修奢摩他時要對治第一種過失是「懈怠」。
- 對於修定感到不歡喜、對於修定之外的其他事情非常熱衷，這些都算懈怠。
- 對治懈怠的四種行：①信：見到三摩地功德而生起的信心。②欲：對三摩地的強烈希求心。③精進：具有歡喜心的努力。④輕安：修定所得的成果
- 這四種行的關係：信心是欲的因；欲是精進的所依（基礎）；精進是能依；輕安是精進的果。
- 獲得輕安後：身心會很安樂，做善行不會疲累，內心不會煩躁，完全不會懈怠。
